《八識規矩頌》 （六）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
現在解釋善十一。這個善的心所，一共是十一個，這十一個心所法，他是屬於清淨的、沒
有垢穢的，對於人的自己或者是他人，都會有利益的，這樣心理的作用，有十一個，這十
一個善的心所法。
第一個是信，信的這個心所法，在我們佛法裡面來說，的確是特別重要了。《華嚴經》上
說：『信為道源功德母』，是我們修道的根源，是一切功德的出生的地方，如果沒有信心
，當然不會做功德，也不會去修學聖道了。所以一切的佛教徒一定要具足這個信的這個心
所法。但是在信的心所法裡面的解釋，它是含藏著智慧，不然這個信是很難建立起來的。
這個信在《成唯識論》上，解釋的非常圓滿。信的定義是什麼呢？就是對於所信仰的對象
，在他的內心裡面能夠忍可，能夠深深的歡喜，而且還能夠對於自己有高尚的希望，這是
信的一個定義。
這個信的定義，分三方面來解釋的。第一個條件就是對於一種事情、一種道理，是真實不
虛的，這時候才可以相信的。如果是那裡面是欺誑性的，不是真實，那就是不值得相信了
。
在佛法裡面來說，什麼是真實不虛的呢？就是在世間上有善惡果報、出世間也有這一切聖
人的這一些因果的道理，這些都是真實不虛的，而是一切聖人由大悲心為我們開示的真實
的道理，我們對於這樣的道理應該要相信。當然這樣的相信，說是你自己內心裡面不深刻
的思惟、觀察，就輕易的相言，這個信，也不是佛法所重視的。佛法告訴我們相信，你本
身一定要深入的觀察、思惟，認為是對的，你才可以相信。所以這個信，叫作忍可義。忍
可這句話，如果用白話說，就是你經過勝解的觀察，你內心裡面接受了，認為是對的，所
以叫作信，這個是這樣意思。這一段的解釋就是他是真實有的，這是可以相信。
第二個相信的條件，就是相信有道德，這件事是有，是真實的，但是如果沒有道德，那麼
相信他有什麼好處呢？所以第二個相信的對象，就是要有德行。從這個有德行上看，如果
站在佛法的立埸觀察，只有佛法僧三寶，這是真實的，具足了清淨功德的，所以這是值得
相信的。
這個佛當然是大聖人，在《金剛經》上說：『如來者，諸法如義』，諸法如義這就是佛，
就是通達真理了，這個佛無量功德圓滿了的人，我們對於他有信心。
第二個就是法，佛法僧三寶，我們信佛、信法。佛法裡面講的這個法寶，法寶是什麼呢？
什麼叫作法寶呢？真實地來說，就是涅槃、三乘聖人所証得的涅槃，這是真實的法寶，一
切聖人都到這裡來，也是一切的佛教徒最後的歸宿處。我們說是歸依佛、歸依法、歸依僧
。這歸依法是什麼呢？就是涅槃。但是這樣的佛法，雖然是特別清淨莊嚴，但是這是佛菩
薩聖人的境界，我們凡夫雖然也在這裡面，但是好像距離十萬八千里，不覺受到。所以佛
菩薩又為我們講解語言文字的佛法，這樣子我們可以學習了佛法，可以學習了，然後加以
修行，就可以到涅槃那裡去了。所以統起來說，什麼是法寶？就是教、行、理。涅槃就是
理，就是『諸法如義』這個理，這個理在諸佛菩薩來說，也就是涅槃。諸佛菩薩為我們開
示的佛法，語言文字的佛法就是教。教和理之間就是行，就是我們要修行這個四念住、修
行三十七道品、六波羅蜜。由這樣的行，就可以到涅槃那裡去。所以行也是法寶。如果只
有涅槃的理，沒有教和行，我們凡夫是望塵莫及了，那麼就是凡聖永隔了。所以什麼是法
寶？就是涅槃的真如理。這個教、行就是方便的法寶，因為它能夠引導我們凡夫到涅槃那
裡去，所以它也是值得尊重的，也是珍寶。合起來就是教、行、理，就是我們的歸依處，
這個是我們相信的一個對象。
信佛、信法、信僧，這個僧，如果加一個寶字，這個僧就不是凡夫僧了，就是已經見道以
上的聖人。小乘佛法就是初果以上的聖人，初果、二果、三果、四果阿羅漢；大乘佛法裡
面，就是十地菩薩，初地、二地，乃至十地菩薩，這都是僧寶。這些僧寶因為都是聖人，
他們內心裡面都有無漏的、清淨的功德，所以也是我們相信的對象，也是我們的歸依處。
我有時候也會聽見有人講，有人說出來一些閒話，說有的在家居士歸依三寶了，過了多少
年同人說，我歸依佛、歸依法、不歸依僧。當然這樣的居士說出來這樣的話，他可能會有
些原因的，但是也看出來這個居士他懈怠，他沒能夠多聞佛法，所以他會說出這句話，我
不歸依僧寶。從經論上的開導，這一切的大阿羅漢乃至一切的的菩薩，都是僧寶。像尊者
舍利弗、尊者目建連這些大阿羅漢、乃至到觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩
薩、大願地藏王菩薩，這都是僧寶。說我不歸依僧寶了，這就是說錯了，說的不對，就是
他沒有學習佛法，不懂得這個道理，就會說出來這種錯誤的話。
但是我也再想一想，我們也應該再想一想，就是我歸依三寶的時候，歸依佛、歸依法、歸
依僧，這個歸依僧是聖僧，不是凡夫僧。但是佛法流傳在世間、佛法住持在世間，佛在世
的時候，當然是佛的大光明、大慈悲的境界，這一些大阿羅漢、大菩薩的境界，佛滅度以
後也還是有很多很多的大阿羅漢、大菩薩，但是由正法到像法、到未法時代，誰是大阿羅
漢？誰是菩薩？我們都不太清楚了。我們也可以明白地說，就是很多的都是凡夫僧在住持
佛教，當然其中也有優婆塞，優婆夷的力量，就是四眾弟子在住持佛教。四眾弟子住持佛
教，當然是以比丘、比丘尼為主。我們歸依佛、歸依法、歸依僧，不是歸依聖僧，但是與
凡夫僧還有關係。所以你若仔細的、再深入的去思惟，我們到今天，我們還能夠到寺院裡
面有佛像可以禮拜，還有經書可以看，也能看見出家人，就是這樣的住持的三寶，我們能
夠遇見、我們能夠親近、能夠學習，這與凡夫僧還有關係的。所以我們也不必決定說我歸
依考僧，凡夫僧我不歸依，也不必都那麼說。
現在說這個善心所，其中第一個理由，就是你真實不虛有這麼一件事，這時候可以相信；
但是還要有德行，有德行就是信佛、信法、信僧了，佛法僧這是具足功德的，應該有信心
。
其次，第三個原因，為什麼我們要相信呢？還有一個理由，就是相信有能，要具足這樣的
條件，這個信才圓滿。這個有能是什麼意思呢？就是佛法僧，他們是有無量功德莊嚴，我
們是五體投地的恭敬、讚嘆，但是要是我永久的作生死凡夫，這件事也不好。要我也能有
功德，我也能轉凡成聖，我也能夠得無生法忍，我也能夠作大菩薩，我也能成佛，我也個
能力。我現在雖然是凡夫，但是我相信，我將來也能成佛，這樣叫作有能，這叫作信心，
也應該有這樣的自信心。這三個理由合起來，就是善心所的信、信心。
這個信裡面，在《成唯識論》上，不但是《成唯識論》，其他的阿毗曇論上也都提到，這
個信字上面，前面加一個清淨的淨，淨信。加個淨字這個意思是什麼意思呢？就是這個信
，我們若具足了這樣的信心的時候，我們內心是清淨，不是污濁、不是垢穢的。他說出一
個譬喻，『如水清珠能清濁水』。就是摩尼珠它有這個力量，你把它放在污濁的水裡面，
這個濁水就變成清水了。就是我們凡夫的這個不清淨心，如果具足了這樣的信心所的時候
，心裡面就清淨了。再明白一點說，如果我們不相信佛法，不相信佛法的人，當然他是一
個普通的人，當然就是普通的煩惱的境界，所以心裡面是不清淨。如果有這樣的信，對於
三寶的信心具足了的人，內心是清淨的。這個不信，是個垢穢的一種心理作用，現在沒有
這個不信的垢了，所以叫作清淨的信心，這信字前面有個淨字，清淨的信心。《成唯識論
》的文上就是這樣解釋。
但是我在想，我們在家居士或者姑且不提，就說我們出家人。或者小孩子出家，他是有點
善根，但是他現在的理解力可能還不夠，我們也不提。就是成熟了的人，他要是發心出家
，他應該是對於佛法有信心了。有信心是不是能有一個淨、清淨這個呢？是不是淨信呢？
所以這個地方，我們再深入的去思惟它，這個經論上說淨信呢？不是一般人的境界，不是
凡夫的境界，這一定要到初果以上的人；大乘佛法就是要得無生法忍以上的聖人，他對於
佛法僧的信心是清淨的，他對於佛法僧的信心也特別的深刻。你看《金剛經》上說：『若
以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。所以我們凡夫看佛，就是看一個表
面，那麼聽他說話，聽他一個聲音，我們另外我們不知道什麼。只有得無生忍的聖人，得
入初果的聖人，他有我空、法空的智慧了，他能夠看見、能見到佛的清淨智慧的境界，雖
然沒有圓滿的見到，只是見到了一部分，但是是見到了。所以他對於佛、對於法，對於這
一切聖僧，他那個信心，那是不可思議的，所以叫作不壞信。就是他這個初果聖人，就是
他這個初果聖人，或者得無生法忍的菩薩，他對於佛法僧的信心，是不可破壞的了，所以
也叫作淨信。所以這個淨，裡面也有一個不可破壞的意思。
這樣說，我們佛法裡面所謂信，當然不是迷信，而是有清淨的智慧在裡面，所以這個信是
不可破壞的了。不過這樣講，這個信，是唯有聖人才能有，我們凡夫是不及格了。但是我
們如果能夠利用我們內心的思惟，思惟緣起法因果的道理，從這裡開始，這個信心也會逐
漸、逐漸的堅固，逐漸的會清淨的。所以也不是說完全沒有信心，不過是要達到這個不壞
信，一定要是聖人才可以。所以說這個不退轉，就是到了聖位，才能不退轉；凡夫的時候
，都不是那麼樣牢固的。所以這個信，他是這樣三個理由合起來，才具足了這個信。而信
到了一個程度，是清淨的、清淨的信心，他會繼續的成就無量無邊的功德的。這是這個信
，就講這麼多。
文章來源（附音頻）：
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。　
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。　
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。　
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。　
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。　
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，　
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。