舍利弗的一生（十）
向智尊者 著
第三章 彼岸
　
【《支羅經》的記載】
　佛住在跋耆國，恆河岸旁的支羅村中時，舍利弗與摩訶目犍連剛入滅不久，那時佛陀露
天而坐，比丘們圍繞在他的身旁。
　佛陀觀察了沈默的比丘眾後，對他們說：
　比丘們啊！這集會對我而言似乎是空的，現在舍利弗和目犍連已經入滅了，對我而言，
不僅集會是空的，我也不需再關心舍利弗和摩訶目犍連的住處了。
　過去應供、正等覺的諸世尊，也和我一樣有一對優秀的弟子，如同我有舍利弗與摩訶目
犍連一般；未來應供、正等覺的諸世尊，也將會有一對優秀的弟子，就如同我有舍利弗和
摩訶目犍連一般。
　真是不可思議，真是奇妙啊！比丘們！對那些弟子們來說，他們將會依佛陀的律法而行
，依佛陀的言教而行，那麼他們將得到四眾弟子的敬愛和尊重。真是不可思議，真是奇妙
啊！比丘們，那些正覺者，在他這樣一對優秀的弟子入滅後，卻沒有一點悲傷和難過。
　因為那些由生、住、和合而成的事物，終將歸於消散，怎能叫它不分離呢？這確實是不
可能的！
　因此，比丘們啊！要作自己的島嶼，作自己的皈依處，不要尋求外在的皈依；要以法為
島嶼，以法為皈依，不要尋求其他的皈依處。
　這深奧且感人的教誡，透過佛陀的教導而一再地回響，直到佛陀般涅槃為止。而年輕的
優婆提舍，後來成為佛陀的大弟子以及為人所敬愛的「法將」，他的故事也結束了。
　舍利弗尊者於迦底迦月的月圓日入滅，也就是陽曆十月起到十一月底；半個月後，摩訶
目犍連尊者在新月的布薩日也入滅了。根據傳統，半年後，則是佛陀自己的般涅槃日。
　如此利益人天的三位偉人，他們這樣的組合實在令人生疑，難道純粹只是巧合？我們在
《彌蘭陀王所問經》 (8) 中，發現了這問題的答案，那先比丘說：
　在許多百千世中，舍利弗尊者是菩薩（指佛陀）的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、侄
子和朋友 (9) 。
　這疲勞的生死輪迴，在時間上將他們連結在一起，最後也到了盡頭。不過是一連串事件
飛逝的時間，對他們來說也成了永恆（Timeless），生死的輪迴已為「不死」（
Deathless）所取代。在他們的最後一生，他們燃起了照亮這世界的榮耀，也願這榮耀能
長久地持續下去。
【註】
(8)
這是根據《支羅經》的註釋所記載的。
(9)
見 I. B.何娜（I. B. Horner）之《彌蘭陀王所問經》（Milinda's Questions）vol.
I, p. 259（見《漢譯南傳》vol. 64, p. 13）；並見本書第五章所提到的「《本生經》
中的舍利弗」一文。
文章出處：http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
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附錄：經典原文
「在許多百千世中，舍利弗尊者是菩薩（指佛陀）的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、侄
子和朋友」
《彌蘭王問經》卷14 難問二 第五品 第五 善不善應報一異之問
「尊者那先！善行者與不善行者其報是等等耶？或有相異耶？」
「大王！善與不善其報有相異。大王！善者有樂報，令至於天上，不善者有苦報，令至於
地獄。」
「尊者那先！卿等言：『提婆達多是一向黑、一向黑法具足者。菩薩是一向白、一向白法
具足者。』然，提婆達多非但生生世世名望徒黨與菩薩相等，却某情況是或傑出。提婆達
多於波羅柰城為梵與王之司祭時，菩薩卑賤〔他〕為旃陀羅之持明咒者。唱誦明呪令於非
時生檬果[1]。此時菩薩確比婆達多生劣名望亦劣。復次，又提婆達多為王，作地上之主
，充滿一切欲望時，菩薩具足一切相之王乘用象王。王不能忍受其優雅行儀之魅惑欲與殺
害，對象使如是言：『象使！汝之象未調練，試空中飛行！』[2]。此時菩薩確比提婆達
多為生劣卑賤之畜生。復次，又提婆達多為人，以農耕為業之時，菩薩即名『大地』之猿
[3]。此時實亦人與畜生之差別，此時菩薩實比提婆達多生劣。復次，又提婆達多為人，
為強力、大力而有象名蘇努達拉獵夫時，菩薩即名六牙之象王。其時，彼獵夫殺其象王
[4]。此時提婆達多實較優勝。復次，又提婆達多為人，為無家之林行者時，菩薩為鳥，
為誦呪之鷓鴣。其時彼林行者亦殺其鳥[5]。此時提婆達多實亦生勝。復次，又提婆達多
名迦拉普迦尸王時，菩薩為說忍之苦行者。其時，彼王怒其苦行者，恰如切竹芽截斷手足
[6]。此時提婆達多實亦生〔名望皆〕勝[7]。復次，又提婆達多為人，為樵夫之時，菩薩
為難提耶之猿王。爾時，彼樵夫俱殺其猿王與母弟[8]。此時提婆達多實為生勝。復次，
又提婆達多為人，名迦蘭毘耶之裸形者時，菩薩為潘達羅迦之象王[9]。此時提婆達多實
為生勝。復次，又提婆達多為人，為山腹之結髻行者時，菩薩為塔闍迦之大豬[10]。此時
提婆達多實為生勝。復次，又提婆達多為優婆利闍羅之制底國王，為行人頭上高空中者時
，菩薩為迦毘羅之婆羅門[11]。此時提婆達多實生與名望皆勝。復次，又提婆達多為沙摩
人時，菩薩為魯魯之鹿王[12]。此時提婆達多實為生勝。復次，又提婆達多為人，為斯沙
摩林行之獵夫時，菩薩為象。彼獵夫七度切其象牙而去[13]。此時提婆達多實為生勝。復
次，又提婆達多為王者之性為野干，彼悉令服從閻浮提之地方王時，菩薩為維度羅之賢者
[14]。此時提婆達多實為名望勝。復次，又提婆達多為象，殺鶉之子時，菩薩亦為象，即
象群之主[15]。此時兩者相等。復次，又提婆達多為阿壇摩之夜叉時，菩薩亦為斯壇摩之
夜叉[16]。此時兩者相等。復次，又提婆達多為船頭，為五百家之主時，菩薩亦為船頭，
為五百家之主。此時兩者實亦相等。復次，又提婆達多為薩迦之鹿王時，菩薩亦為尼具羅
達之鹿王[17]。此時兩者亦相等。復次，又提婆達多為薩迦之將軍時，菩薩為尼具羅達王
[18]。此時兩者亦相等。復次，又提婆達多為康達哈羅之司祭時，菩薩為姜達王子[19]。
其時，此康達哈羅為勝。復次，又提婆達多為隊商主，為五百車之主時，菩薩亦為隊商主
，為五百車之主[20]。此時兩者亦相等。復次，又提婆達多為阿羅達之大將軍，執行大政
之時，菩薩為那羅達之婆羅門。此時兩者亦相等。復次，又提婆達多為梵與王時，菩薩為
其子名摩訶巴度摩王子[21]。其時，彼王〔投棄〕己子為賊，令投棄於懸崖。父不僅優勝
於子，此時提婆達多實亦優勝。復次，又提婆達多為摩訶巴達巴王時，菩薩為彼子名壇摩
巴羅王子。彼王截斷己子之手足與首[22]。此時提婆達多實亦優勝。現在兩者皆生於釋迦
族。菩薩為佛陀、一切知者、世間導者。提婆達多於其天中天之教而出家，現神通，生起
欲為佛陀之非望。尊者那先！予之話一切如實耶？或為異耶？」
「大王！卿示多種之例，其一切如實而非異。」
「尊者那先！若黑（惡人）與白（善人）皆是趣等者，然，善、不善、報亦等。」
「大王！善、不善非報皆等。大王！提婆達多非與一切人敵對[23]，唯與菩薩敵對。彼對
菩薩敵對於種種於生報結果，大王！提婆達多亦為主權者之時，對於諸地方加以保護，令
造橋樑、集會堂、福堂，施與沙門婆羅門、[A2]貧窮乞人之所望。彼依其報生生世世獲得
榮位。大王！誰言不行布施、調御、制御、布薩而得享榮位耶？大王！『提婆達多與菩薩
一起流轉』卿如是言，〔兩者之〕際會亦不過百生，不過千生，不過百千生，過幾多之日
夜，際會於某時或機會。大王！知此兩者之際會宛如世尊所說示『隨受人身有如盲龜〔浮
木〕之譬喻』[24]。大王！菩薩非唯與提婆達多際會。大王！長老舍利弗亦於多百千生之
間為菩薩之父、伯父、兄弟、子、姊妹、朋友。菩薩亦於多百千生之間，為長老舍利之父
、祖父、伯父、兄弟、子、姊妹、朋友。大王！有情聚所攝而入輪迴之流，流入輪迴之流
，一切者亦與不可愛者際會，亦與可愛者際會。大王！譬如所流之水與清淨者、不淨者、
美好者、污穢者相會。大王！有情聚所攝而入輪迴之流，流入輪迴之流，一切者亦與不可
愛者際會，亦與可愛者際會。大王！提婆達多為夜叉之時，自身非法而令他非法，使之五
十七億六百萬年於大地獄受苦。大王！菩薩為夜叉之時，自身正法而令他正法，使五十七
億六百萬年於天上，充滿一切欲望而受樂。大王！提婆達多於今生，嬈害不可嬈害之佛陀
，破和合僧，沒入於大地。如來正覺一切法，依於滅而般涅槃。」
「善哉！尊者那先！彼然，予如是認受。」
(CBETA 2019.Q3, N64, no. 31, pp. 9a9-13a11 // PTS.Mil.278 - PTS.Mil.284)
[1]J. no. 474 Amba-jātaka（漢譯南傳三七、菴羅果本生譚）參照。
[2]J. no. 122 Dummedhajātaka（漢譯南傳三二、愚者本生譚）參照。
[3]J. no. 516 Mahākapi-jātaka（漢譯南傳三八、大猿本生譚）參照。
[4]J. no. 514 Chaddanta-jātaka（漢譯南傳三八、六色牙本生譚）參照。
[5]J. no. 438 Tittira-jātaka（漢譯南傳三六、鷓鴣本生譚）參照。
[6]J. no. 313 Khantivādi-jātaka（漢譯南傳三四、堪忍宗本生譚）參照。
[7]括弧內之文底本無，依羅馬字本而補充。[8]J. no. 222 Cullanandiya-jātaka（漢譯
南傳二八、小蘭提耶猿本生譚）參照。
[9]J. no. 518 Paara-jātaka（漢譯南傳三八、槃達羅龍王本生譚）參照。
[10]J. no. 492 Taccha-sukara-jataka（漢譯南傳三七、木匠養豬生譚）參照。
[11]J. no. 422 Cetiya-jātaka（漢譯南傳三六、支提本生譚）參照。
[12]J. no. 482 Rūr-jātaka（漢譯南傳三七、魯魯鹿本生譚）參照。
[13]J. no. 72 Silava-nāgarāja-jātaka（漢譯南傳三二、有德象王本生譚）參照。
[14]此故事相當於 J. no. 241 Ssbbadāa-jātaka（漢譯南傳三三、一切牙豺本生譚），
菩薩為司祭而不是賢者，又不能列舉維都羅名。
[15]J. no. 357 Lakika-jātaka（漢譯南傳三五、鶉本生譚）參照。
[16]J. no. 457 Dhamma-jātaka（漢譯南傳三六、法天子本生譚）參照。此處非夜叉是天
子。
[17]J. no. 12 Nigrodhamiga-jātaka（漢譯南傳三一、榕樹鹿本生譚）參照。
[18]J. no. 445 Nigrodha-jātaka（漢譯南傳三六、尼拘律童子本生譚）參照。
[19]J. no. 542 Khanhāla-jātaka（漢譯南傳三、康達哈羅司祭官本生譚）參照。
[20]J. no. 1 Apaaka-jātaka（漢譯南傳三一、無戲論本生譚）參照。
[21]J. no. 472 Mahāpaduma-jātaka（漢譯南傳三七、大蓮華王子本生譚）參照。
[22]J. no. 358 Culladhammapāla-jātaka（漢譯南傳三五、小護法王子本生譚）參照。
[23]底本依羅馬字本為 Bodhisatto n'eva paviruddho，文意上如德譯註記，讀為
Bodhisatten'eva paviruddho。
[A2]貧【CB】，貪【南傳】。
[24]M. no. 129 Bālapaita-sutta（漢譯南傳一二下、賢愚經）參照。
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舍利弗尊者的一生，提起行者的道心。佛陀在尊者入滅後的開示：「自洲以自依，法洲以
法依，不異洲、不異依。」，至誠感恩。