選譯自《別譯雜阿含經》第330經
喬正一白話譯於西元2021/5/4農曆三月二十三日布薩八關齋戒日
我是這樣聽聞的:
有一次，世尊暫時住在古印度的毘舍離城獼猴陂岸大講堂中。當時，有四十位來自古
印度波利蛇迦聚落的比丘，他們皆是阿練若(森林)頭陀比丘，身著糞掃衣，終身奉行清淨
正命的托缽乞食。但他們仍是在學地的比丘，尚未離欲解脫，他們一起來到佛前，跪地頂
禮佛足，然後起身坐在一旁。
這時，世尊心想：「這些比丘雖然都是森林頭陀比丘，身著糞掃衣，終身奉行乞食正
命，但都是有學人，尚未斷諸結，我應當應機為他們如應說法，令這些比丘就在各自的座
位上，因聞法而心得解悟，盡諸結漏。」
佛陀說：「比丘們，你們當知生死長遠，無始無終，無有邊際，沒有人能知輪迴最初
的根源，一切眾生皆被無明所覆蓋，貪愛結使纏繫住其頸，生死長途流轉無窮，眾生過去
所受過的無數苦痛無人能清楚知悉。就好比恒河流入四大海中，我問你們，你們過去在生
死輪迴中所流出的鮮血比較多？還是恒河水比較多？」
諸比丘回答：「世尊，如我等理解佛陀所說的法義，我等處生死輪迴中身體所流出鮮
血遠多於恒河流入四大海水中的水。」
佛陀說：「善哉！善哉！沒錯!你們過去前生累世曾轉世為大象，被他人給截象鼻、
截象耳，或有時截象足、被鐵鉤鎖住象頭以及被斬象頭，其中所流出的血無量無邊；又你
們過去累世也曾轉生為牛、馬、騾、驢、駱駝、豬、雞、犬、豬等等種種禽獸，比如轉生
為雞的時候，就有可能被人折斷羽翼及其雞脖子、雞腳，身體因此所流出的血不可計量。
若轉世為其他動物，也以此類推。」
佛陀又問：「色蘊為是恆常不變的？還是無常易變的呢？」
「世尊！色蘊是無常易變的。」
「色蘊若是無常，那麼是苦(敗壞)？或非苦(非敗壞)呢？」
「因無常故苦。」
「若無常苦是敗壞的現象，那麼於無常敗壞的色蘊之中，賢聖弟子還能找得到『我』
及『我所』嗎？」
「不能，世尊！」
「那麼『受』、『想』、『行』、『識』呢?是恆常不變的？還是無常易變的呢？」
「都是無常。」
「若都是無常，那是苦(敗壞)？還是非苦(非敗壞)呢？」
「因無常故而敗壞。」
佛陀又問：「若無常苦是敗壞的現象，賢聖弟子還有可能在『受』、『想』、『行』
、『識』中找得到『我』及『我所』嗎？」
「不可能，世尊！」
佛陀說:「善哉！善哉！沒錯!色蘊是無常；因無常故，即無我；若無有我，則無我所
，如是知實正慧觀察；受、想、行、識也是如此。
是故，比丘們！凡一切的色蘊(物質現象)，不論是過去、未來、現在，若內、若外，
若近、若遠，都是無我及無我所，這樣就可稱作如實正見所見。
同樣，若『受』、『想』、『行』、『識』，若多、若少，若內、若外，若近、若遠
，過去、未來、現在，都無有我、亦無我所，此為如實正知見。
若賢聖弟子親身體驗諦觀這些實相之後，才有資格稱作『多聞』。因為賢聖弟子已親
見無我，故於色蘊而心生厭惡，於受、想、行、識亦心生厭惡；因為對『五蘊』厭惡之故
，故而得離欲；因得離欲之故，則證解脫；因得解脫之故，則得解脫知見；若得解脫知見
，即自知：『此生已是我歷劫生死的最後一站，我已成就最高的梵行，我該修的功課(八
正道)已完成，此生壽命結束之後已不會再有下一生。』」
當佛陀說完以上的法之後，四十名來自波利蛇迦聚落的頭陀比丘當下在各自的座位上
都證得了阿羅漢果，都不再有下一生，都心得解脫。
此時，諸比丘聞佛所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
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