【86】佛陀用我們可以接受的相狀來引導我們!
　　(卷十五)
　　庚三、後三觀明三輩往生
　　佛法對於人生，是從因緣的角度來解讀的，所謂諸法因緣生。當然，世間慈善家也提
出說──善有善報、惡有惡報，不是不報，是時候未到。但是世間人所說的因緣觀，它的
內涵只有今生──今生造善成就安樂的果報、今生造惡成就痛苦的果報。佛法的因緣觀不
是這個意思，佛法的因緣觀是三世兩重因果──隔代受報。前世造業今生得果報、今生造
業來生得果報，需要經過一段的成熟時間，先有種子慢慢去成熟，最後才得果報。這個思
想就是一種生命相續的思想。
　　佛陀曾經用流水來比喻我們人生，說人生就像無止盡的水流，從過去流到現在，也會
從現在而流到未來。過去是怎麼回事我們就不談，佛法很少談過去，因為過去不能改變，
往者已矣,佛法所重視的人生是：未來要去哪裡?你將往哪裡去?這一部分是比較重要的─
─來生的規劃。
　　實際上，生命當中，有兩種力量引導著修行者：
　　第一個力量，是過去業力所變現的相狀。這個地方特別是指五欲的相狀──財、色、
名、食、睡。當這些有漏的相狀刺激我們內心時，會產生感受、一種樂受，這個樂受就會
對我們產生一種牽引的作用。一般人沒有經過佛法的熏習，大都是活在自己的感覺裡──
誒，你為什麼這樣?因為我感覺很好就去做了。所以一般人很難跳脫過去的業力，因為你
太重視你的感覺,由感覺產生的思想，都是使人趨向於生死輪回，這是生死輪回一個很強
大的力量。
　　我們看《楞嚴經》─破妄顯真，它破的妄是什麼呢?就是從感覺所引生的思想全部是
虛妄的。連阿難尊者出家，也是緣佛的相好──佛陀問他說：你為什麼出家?我是看到佛
的三十二相很歡喜而出家的。佛陀說：這樣的發心是屬於生死業力，即便是善，也是生死
的有漏果報，因為你是跟著感覺走。這種力量在我們生命當中，引導的力量也是很強大。
　　另外一個力量是佛陀出世之後，也創造一個相狀來引導我們，就是種種的波羅蜜的相
狀。比方說佛陀施設佈施的相狀，來引導我們行佈施;施設持戒、忍辱的相狀，來引導我
們持戒、忍辱，乃至於從淨土宗的感應道交，創造了──南無阿彌陀佛的音聲，來引導我
們;或者是本經所說的蓮華觀、寶樹觀、樓閣觀、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，
以依正莊嚴的相狀來引導我們。
　　那麼，佛陀為什麼要用相狀來引導我們?為什麼不將祂的功德直接傳授給我們呢?這個
問題，佛陀在《法華經》說得很清楚，因為：眾生處處著，引之令得出。佛陀說：我想把
功德、智慧送給眾生，但是眾生沒辦法接受!因為凡夫的心無法直接趨向無相的真理，需
要藉一個相狀來引導，讓他有所住。我想跟阿彌陀佛感應道交──阿彌陀佛一念不生，我
也要一念不生;阿彌陀佛的心是如、我的心也要是如;因為凡夫做不到，所以需要一個相狀
來讓他攀緣，攀緣音聲、攀緣極樂世界依正莊嚴，才能構成感應道交，這就是本經修行的
主要觀念，叫做藉相修心，或者說藉假修真。
　　好比剛開始我們攀緣蓮華的相狀，雖然這時候只是一個假相，不是極樂世界真實的蓮
華。但是你不要忘了，大智慧的佛陀──為實施權，祂所施設的這種假相，能夠引導我們
趨向真實的功德。
　　東晉時代有一位大學者叫劉宜民，這個人大家可能都聽過，在當時很有名。他自中年
以後，就不想做官，不想跟那些貪污的官吏同流合污，就罷官返鄉，然後參加慧遠大師東
林寺的白蓮社，這是專門在念佛的。不過慧遠大師跟善導大師不太一樣，慧遠大師的念佛
是修止觀，持名跟觀想配合，所以他在寺裡造了很多的蓮華池。
　　這位劉宜民居士，他一生當中見過阿彌陀佛三次：第一次看到阿彌陀佛放光;第二次
在修止觀的時候，看到阿彌陀佛摸他的頭;第三次的時候，看到極樂世界七寶池、八功德
水的蓮華現前,這個時候，虛空中就有一個音聲告訴他說：你可以喝喝看!他拿這個水起來
喝，果然特別的甘美，而且全身的毛細孔放出香氣來，他知道他的淨業已經成熟了,隔天
就召集大眾，跟大眾告假說：我要往生淨土了，我的淨業已經成熟了。說完就點燃三炷香
：第一炷香供養本師釋迦牟尼佛，第二炷香供養阿彌陀佛，第三炷香供養十方諸佛跟《妙
法蓮華經》,供養完之後，拜下去就往生了。
　　關於這個公案，在《淨土聖賢錄》裡有記載。這公案值得我們注意的是：剛開始他只
是人的果報體，也沒接觸過極樂世界的八功德水，對不對?他是依止佛陀所開演的相狀─
─佛陀告訴我們怎樣觀七寶池、八功德水……用語言文字的相狀，讓心中顯出一個影像來
。這個影像是什麼?當然是假相，不是極樂世界的相狀，但是藉假而修真──這個假相能
引導我們，慢慢的因緣成熟了，你就會有感應，這叫做不思議的熏習,結果有一天，八功
德水果然出現了，他真的是可以喝到這個水。
　　佛法的修學，基本上都叫藉假修真，我們沒有佛的功德，只有凡夫的煩惱跟罪業，但
是接觸佛法之後，慢慢的學習、慢慢去改造自己，依靠佛法佈施、持戒種種相狀，慢慢引
導我們，最後也可以出現佛的功德，這個也叫藉假修真。所以才說：眾生處處著，引之令
得出。佛陀為了安住我們的心，必須用我們可以接受的相狀來引導我們。
　　本經亦複如此。我們沒有一個人去過極樂世界，也沒有一個人看過極樂世界，沒關係
，大智慧的本師釋迦牟尼佛，開方便門、示真實相，在本經裡面，安立了很多語言文字，
我們照這個文字相去觀想，就能夠把極樂世界的真實功德創造出來，是這個意思。
　　【87】十六觀之十四——上品生觀之上品上生(一)
　　那麼前面的十三觀，都是偏重在因地的止觀，以下講到果地的差別。所謂後三觀，是
指第十四、十五、十六三觀，說明三輩往生的差別相狀。三輩包括上輩、中輩、下輩三輩
。這當中有三科：第十四上品生觀、第十五名中品生觀、第十六下品生觀。辛一的上品生
觀又分成三小科：一、上品上生;二、上品中生;三、上品下生。
　　上品上生的因果相貌，我們先看他的因地─這個人為什麼能夠上品上生?他平時修了
那些功德?先看他的因相：
　　標名
　　佛告阿難及韋提希：上品上生者。
　　正示：
　　正明生因
　　若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心;二者深心;三者
回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生，何等為三?一者慈心不殺
，具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典;三者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一
日乃至七日，即得往生。
　　佛陀告訴阿難尊者以及韋提希，所謂上品上生者，以下有三段，先看第一段最為重要
，因為它是往生的正因。
　　說有一類眾生，他心中有一個願望，希望來生能夠到阿彌陀佛的淨土去，怎麼辦呢?
他的心中一定要發起三種心，即便往生。這個即便很重要，就是當下就能夠往生，也就是
說只要具足了三心，就已經成就往生的條件。
　　其實《觀經》的九品跟《無量壽經》的三輩，是有相通的。蓮池大師說：《觀經》的
九品跟《無量壽經》的三輩，兩者相通的地方就在──發菩提心、一向專念。當然，修行
上還是有所差別，因為《無量壽經》的三輩，它的上輩、中輩、下輩全部是修善業，但是
《觀經》的下品，是造惡凡夫啊，所以修行上有優劣的差別，但是根本功德──發菩提心
、一向專念阿彌陀佛，這部分是相通的。
　　我們先看發菩提心。這個菩提心，是三種心合起來才叫菩提心：一者至誠心、二者深
心、三者回向發願心，這三種心態是往生的主要條件，也就是你想要往生，如果不具足這
種心態，你就不可能往生!
　　關於這三種心，古德的批註有很多種，最有代表性的，主要有兩個：一個是智者大師
的批註，一個是善導大師的批註：
　　一、智者大師：他是從一種廣義的成佛之道來解釋三心，他的想法是認為：為什麼要
往生淨土呢?是為了成佛，不是到淨土受快樂而已，是從長遠的成佛之道角度，來解釋三
心。
　　二、善導大師：他是從一個比較狹隘的求生淨土的角度，來解釋三心。關於這兩種解
釋，我們都加以說明，他們之間有相輔相成的作用。
　　首先，看智者大師廣義的三心：
　　一、至誠心
　　這個至誠心是指真實的心。真實的意思是說：做任何事情，心中不能夾雜任何的顛倒
妄想，很真實，沒有任何的妄想。那怎麼做到呢?智者大師解釋真實的心，他用正念真如
來解釋。我們的心一般是活在妄想中，由於感覺的刺激而產生一種想像，然後就跟著感覺
所帶動的想像而轉，叫做心隨妄轉。現在慢慢訓練自己─迴光返照，觀察我們內心深處，
你從什麼地方來?結果找到我們最初的本來面目──清淨本然、周遍法界。
　　所謂的正念真如，其實有兩層意思：
　　第一個、來無所從：我們的生命從什麼地方來?事實上生命沒有所謂的開始。我們的
色身、思想怎麼有的呢?是從空性來的。生命是無中生有的，本來是清淨本然，後來打了
某種妄想，這個妄想就帶動了業力，這個業力熏習真如，慢慢慢慢就把你現在的色心諸法
創造出來，就這麼回事。
　　第二個、去無所至：既然是無中生有，所以我們是從空性而來，那麼死了之後，又到
哪裡去了呢?也是回到空性去。所以對於人生，《楞嚴經》從真如的角度來看，人生是沒
頭沒尾，沒有一個人會有結果的!你做得很成功，到最後也沒有結果，只留下業力這個東
西，其他通通沒有，只有留下過程當中的點點滴滴，結果通通沒有!
　　其實，正念真如的思想就是空觀的思想，因為所有的相狀都是暫時的──我們從空性
而來，就空性而去，所以真實心是一種空觀的智慧，讓我們遠離妄想分別。
　　二、深心
　　這個深心是屬於假觀。智者大師解釋什麼叫深心呢?就是：佛果深高，發願祈求成就
。你看到佛陀有無量的功德，內心產生一種願望，希望自己也能成就這種功德。那古德的
解釋就更簡單了，就是樂集一切善法!對於佛菩薩的種種波羅蜜生起歡喜心、積集善法，
所以這個深心，其實就是一種善巧方便、積功累德的假觀。
　　三、回向發願心
　　這是指大悲心，心中發願救拔一切眾生的痛苦。
　　綜上所述，就是智慧心、善巧心和慈悲心，具這三心者，必生彼國;當然還要配合一
向專念阿彌陀佛。以上是智者大師解釋三心，他是從智慧跟慈悲的角度來發明三心的內涵
。
　　【88】十六觀之十四——上品生觀之上品上生(二)
　　再看看善導大師，他是怎麼解釋三心：
　　善導大師解釋三心，他不談長遠的成佛之道，而是說你現在是一個生死凡夫，如何能
夠往生淨土?先談這個問題。所以他的主要思想，不是建立在智慧跟慈悲上，而是建立在
順從本願這四個字，他以順從本願來貫穿三心。
　　首先，什麼是至誠心呢?這種真實的心怎麼做到呢?
　　他說：阿彌陀佛因地行菩薩道時，祂每一個念頭及其所生起的三業，都是從真實心所
發出來、去造作的──以真實心來上求佛道、下化眾生。所以我們身為阿彌陀佛的弟子，
也應該隨順阿彌陀佛的本願。因為隨順彌陀的本願，所以依止真實的心，願離娑婆一切雜
染的因緣，也依止真實的心來欣求極樂世界的功德，乃至以真實的心來身業禮拜、口業稱
讚、以及意業讚歎彼阿彌陀佛的依正莊嚴。
　　智者大師引導我們所發的真實心，是從智慧跟慈悲這兩個角度切入，是屬於智慧型;
那麼善導大師這個真實心，是說我憑什麼能夠遠離妄想呢?因為我聽阿彌陀佛的話、我跟
阿彌陀佛學習──阿彌陀佛的因地，依止真實心修習種種功德，我也應該這樣去做。
　　二、深心
　　智者大師解釋深心，是樂於修習一切善法，但是善導大師解釋深心，是一種信仰的心
，對阿彌陀佛功德的一種真實信心，叫做深心。這個真實信心有兩個內涵：
　　第一個，身為阿彌陀佛的弟子─決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流
轉，無有出離之緣。我是生死凡夫，從現在開始每天用功不吃飯、不睡覺，以我自己的力
量，決定不可以往生，不可能。那怎麼辦呢?
　　第二個，決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，必得往生。
我相信阿彌陀佛所發的四十八大願，有足夠的力量救拔我，所以我對阿彌陀佛通身靠倒，
產生真實的信仰，這叫深心。這不是要你去廣修波羅蜜，而是說：我相信阿彌陀佛的功德
可以救拔我，只要相信祂、依靠祂就可以了，這叫深心。
　　三、回向發願心。
　　所謂回向發願心，就是把前面真實的心跟深心的功德，至心回向發願，把所修一切的
善根，回向──願生彼國。
　　善導大師的三心，完全依靠彌陀的本願而發心的，就是順從本願，沒有個人的想法，
這樣就是三心具足。
　　這兩個觀念都可以，都有需要。為什麼呢?因為臨終的時候，恐怕你皈依的心不夠，
所以善導大師的三心，是以一心歸命、感應道交，先求感應道交。但是智者大師的三心呢
?你到極樂世界是為了成就佛道，所以必須把菩提種子，先把它成就。一個是短期目標皈
依的心，一個是長遠規劃成佛之道的菩提心，這兩個三心都很重要。這是往生的必要條件
，所以具三心者，再加上一向專念阿彌陀佛，就必生彼國了。