摘自：《心類學》23
講者：促稱格西
譯者：法音法師
地點：三學法洲 時間：2013-04-16
【顯明十一種善心所之中的無瞋心所的定義及相關事相】
其次，略述第三類，大地十一善心所──信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕
安、不放逸、捨、不害之中的第五種心所：「無瞋善根心所」的定義或性相。
什麼是無瞋善根心所的定義或性相？──凡是本質上作為緣著三法隨一，而正行摧滅
瞋恚，圓滿具足慈心的性相的作業的心所，就是無瞋善根心所的定義或性相。
或說，本質上緣著能損害者的他方眾生、緣著所損害法的自他心續中的痛苦、以及緣
著能損害之因的蒙受損害的因緣等三法隨一，而正行摧滅瞋心，圓滿具足慈心的性相的作
業的心所，就稱為無瞋善根心所的定義。
那麼，什麼是無瞋善根心所的作業？
從無瞋善根心所的定義或性相可以看出，無瞋善根心所是作為廣增慈心、大慈心、或
四無量心之中的慈無量心和忍辱的所依者。
因此，所謂無瞋善根的作業，是指能讓心續中具足無瞋善根的補特伽羅，自然易於具
足增長慈心、大慈心、或四無量心之中的慈無量心，而堪能正行摧滅瞋念、遮止瞋心、對
治瞋心，具足了廣增慈心、增長忍辱力的作業者，就稱為無瞋善根心所的作業。
那麼，為什麼在摧滅瞋念、遮止瞋心、對治瞋心的同時，也能廣增慈心的作用呢？
──因為瞋心和慈心，二者的行相或執持方式正相違，彼此是對反品，譬如緣著同一
相續的他方有情心生慈愛的同時，不可能也緣著彼同一相續的他方有情心生瞋心；
同理，當緣著同一相續的他方有情心生瞋心的同時，也不可能緣著彼同一相續的他方
有情心生慈心；也就是說，當減損瞋心的同時，也廣增了慈心，這就是當摧滅瞋念、遮止
瞋心、對治瞋心的同時，也能廣增慈心的作用的理由。
【關於以慈心為本質的無瞋善根心所的分類及其事相，約可分為幾種：】
第一種：大乘及小乘所共的四無量心之中的慈無量心的無瞋善根心所。
第二種：大乘不共的大慈心的無瞋善根心所。
第三種：可悅愛的慈心的無瞋善根心所。
第四種：染污的慈心的無瞋善根心所，譬如一般世間父母對待子女而予守護的慈愛心
、或者親友彼此之間的慈愛；像這樣由貪心一分所攝的慈愛，就安立為染污的慈心的無瞋
善根心所。
第五種：非染污的慈心的無瞋善根心所，譬如善待他人子女的意樂、行相，就像對待
守護自己的子女的慈心；像這樣由染污的慈心的續流為基礎，漸漸相續廣增轉成以他方有
情為所緣的慈心，就安立為以善性為本質的非染污的慈心的無瞋善根心所。
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註：
吾人覺知的心心所，覺知包括心王與心所。例如以入道補特伽羅而言，修行的五道，
資糧道、加行道、見道、修道、大乘無學道的一切種智，都是包括有心王與心所的覺知。
("一切種智"補充：佛正等覺的覺知，稱作一切種智、一切相智。以毗婆沙宗義承許
佛為一切智，不承許一切相智，如宗義課本提到毗婆沙宗是不承許覺知顯現能取相的宗義
。大乘宗義承許佛智是一切相智，《大般若經》：「證得無上正等菩提，乃名如來、應、
正等覺，得一切相智（佛的第六意知證得一切相智的一切種智），由此佛眼（佛聖者第六
意知的一切相智)，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」)
心王與心所相應，此處善心所是與第六意知心王相應的心所法。身語意三門中，意三
善根，即是與吾人第六意知心王相應的無貪心所、無瞋心所、無癡心所三種心所法，能作
為增長善業的所依，其中，無瞋心所能作為正行對治瞋恚、增長慈心、增長忍辱的所依。