漢傳佛教聖嚴法師開示：「南傳上座部佛教說大乘非佛教！」
https://book.bfnn.org/books/0014.htm
漢傳佛教聖嚴法師《正信的佛教》
不過，到此為止，我們應該注意，中國的大乘八宗，已經歸納成了三宗，八宗的門戶，應
該不復存在，乃至大小乘的界限，也當一律剷除，俾使整個的佛教，重歸統一。如果尚有
什麼人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成為某宗某派的第幾代祖師，那是沒有必要的事了
；事實上，歷代高僧，未必就是某宗某派的第幾代祖師，徒有法卷授受的所謂「嗣法門人
」，也未必就是有證悟的高僧。至於大乘與小乘之分，也根本不受南傳上座部佛教的歡迎
，中國人說他們是小乘，他們也會說大乘非佛教，這種分河飲水而彼此輕視的局面，誰說
是合理的呢？
菩薩沒有證得須沱洹道智沒有斷除邪淫
http://tripitaka.cbeta.org/N36n0018_011
本生經第11卷
四三一　哈利達仙本生譚
原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語——妄語破事
物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。
http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003
本生經第3卷
六三　棗椰子本生譚
經過時日，彼女示以女性之魅力與嬌態，遂使仙人破戒，失去禪定，於是仙人伴女住於森
林。女勸仙人曰：「住此森林，無能發展，宜往諸人所居之處。」於是仙人伴女往國境之
村，於其處賣棗椰子之實，以維生計而養女。因彼賣棗椰子之實為生活，人人呼彼為棗椰
子賢人以示愛好。村人等與彼金錢，向彼云：「請住於此處，教我等知事之善惡。」村人
使彼住於村入口處之小屋中。
六六　優相本生譚
菩薩亦知時間甚遲，由禪定起立，往宮中飛行。王妃聞樹皮衣之音自思：「仙人來矣」，
急速起立時，其美麗之外衣滑落，適仙人由窗口進來，為王妃誘人之隱處所惑，彼為快樂
，頓生愛欲之念，如幼樹之被伐倒，如是禪定忽然消失，彼如一斬落雙翼之鳥。彼立於原
地，手執食物，無少食欲之心。彼為煩惱，周身顫抖退出宮城而往御苑，入於自己小屋之
中，置食物於臥榻之下。其後，彼愛著於誘人之隱處，不斷燒起煩惱之焰，七日之間，不
飲不食，臥於臥榻之上。
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》開示：
我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個
百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離
開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種
資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王在出征前，交待皇后好好照
料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等
著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己
的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生
的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「
癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。
隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」
。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不
例外，無法避開自身行為的結果。
這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼
，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果
你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去
世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次
獲得他原來的力量，並返回森林居住。
上座部佛教《本生經》棗椰子本生譚
記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經出家守不淫戒證得四禪八定五神通，
菩薩有一次受不了美女色誘失守不淫戒因此失去四禪八定五神通，
後來菩薩想通性愛的禍患再度出家守不淫戒證得四禪八定五神通死後生到色界天。
上座部佛教《本生經》優相本生譚
記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經出家守不淫戒證得四禪八定五神通，
有一次國王出征不在家菩薩看到王后衣服掉下來忍不住和王后邪淫
因此失去四禪八定五神通，
後來菩薩想通性愛的禍患再度出家守不淫戒證得四禪八定五神通死後生到色界天。
棗椰子本生譚中阿難的前世是山賊搶走釋迦牟尼菩薩的女友，
優相本生譚中阿難的前世是國王他的王后和釋迦牟尼菩薩邪淫，
這兩個本生譚的因果報應可能相關說明邪淫的惡報。
總之根據佛教教義想修四禪八定五神通必須守梵行五戒(包含不淫戒)，
就算是有四禪八定五神通的釋迦牟尼菩薩只要性交就會失去四禪八定五神通。
了解上座部佛教論藏阿毗達摩就會更清楚了解釋迦牟尼佛的教義
釋迦牟尼佛宣說律藏、經藏、論藏阿毗達摩
http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003
附隨 第3卷
一切眾生之慈愍者，一切有情之最尊者，獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼，
宣說三藏，有經、論及大功德之律。
釋迦牟尼佛將論藏阿毗達摩傳給舍利弗然後舍利弗將論藏阿毗達摩傳給其他弟子
http://www.budaedu.org/story/dp181.php
佛陀從忉利天返回世間
　　有一次，佛陀在舍衛城時，接受外道的挑戰，而展現了雙料神通 。事後，佛陀到忉
利天講授三個月的阿毗達摩（論），往生兜率天的摩耶夫人也來聽佛陀說法。聽完佛陀的
說法後，摩耶夫人、眾多天神和婆羅門都證得初果。
　　這時候，舍利弗尊者在舍衛城結夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。
舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間，講完一整部的阿毗達摩。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
證須陀洹道智會斷除邪淫
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》342頁：
須陀洹（入流者）已進入必定趣向涅槃之流，即八聖
道。須陀洹已斷除了最粗的三結：身見、疑與戒禁取見（執
取儀式）；他對佛法僧有不可動搖的信心，也已解脫了任何
惡道輪迴。於四漏（āsava），他已斷除了邪見漏；於十四不
善心所，他已斷除了邪見與疑心所，而根據註疏，他也已
經斷除了嫉與慳心所。他也解脫了一切強得足以導致惡道
輪迴的煩惱。他的行為的特徵是堅守五戒：不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語與不服用麻醉品。
菩薩最根本的問題就是沒有證須陀洹道智所以無法斷除邪淫。
釋迦牟尼菩薩成佛前是沒證道、果、涅槃的凡夫浪費六年修外道苦行
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031
四分律卷第三十一(二分之十)
時菩薩即於彼處六年苦行，雖爾猶不證增上聖智勝法。爾時菩薩自念：「昔在父王田上坐
閻浮樹下，除去欲心惡不善法，有覺有觀喜樂一心，遊戲初禪。」時菩薩復作是念：「頗
有如此道可從得盡苦原耶？」復作是念：「如此道能盡苦原。」時菩薩即以精進力修習此
智，從此道得盡苦原。時菩薩復作是念：「頗因欲不善法得樂法不？」復作是念：「不由
欲不善法得樂法。」復作是念：「頗有習無欲捨不善法得樂法耶？然我不由此自苦身得樂
法，我今寧可食少飯麨得充氣力耶？」
漢傳佛教四分律記載釋迦牟尼菩薩在最後一世成佛前不懂佛法所以浪費六年修外道苦行，
之後想通外道苦行的錯誤才修中道成佛，
凡夫才有可能不懂佛法修外道苦行，
證得道、果、涅槃的三寶聖者不會修外道苦行，
真菩薩不是佛教的三寶。
釋迦牟尼菩薩在成佛前沒有斷除貪瞋癡
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_014
出曜經卷第十四
三觀為轉念者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，興
三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「
菩薩苦行六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所更，追憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想
。復聞調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便生恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩
薩從苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油塗菩薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於
彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五人給使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗
吾身？』爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我
今已生欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損者，諸善功德盡捨而去，是謂自損。云何損
他人？若食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，
是謂損他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍
之力降魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果。』」
漢傳佛教出曜經記載釋迦牟尼菩薩最後一世修完外道苦行後成佛前都還沒斷除貪瞋癡，
真正的菩薩在最後一世自修四念處無師自悟前都不會證果！
真正的菩薩在未成佛前沒有消除貪瞋癡也沒有證得道、果、涅槃有可能會犯錯，
所以真正的菩薩知道自己未成佛前想法可能有錯必須不斷改正自己的錯誤，
這才是真的實事求是面對自己問題解決自己的問題，
幻想菩薩有多厲害有多靈驗對修行有害無益。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：
然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的
智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修
的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。
所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果
而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅
蜜只到行捨智的第一部份而已。
智慧波羅蜜只涉及世間心，因此它包括在三十九個世間智相應心中的十三個智相應善心之
內。
[無記唯作心只是阿羅漢才有的，因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心（也作異熟心）是
由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成
就智慧波羅蜜時，菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。
在三十七菩提分裡的五根，其中一個是慧根。這慧根有兩種，即世間與出世間。出世間慧
根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智
慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
同樣地，在三十七菩提分裡，還有其他四個屬於智慧，卻有不同名稱的菩提分。它們是五
力裡的慧力、四神足裡的觀神足、七覺支裡的擇法覺支、八正道裡的正見。
跟慧根一樣，這些有不同名稱的智慧也有兩種，即世間與出世間。與出世間心相應的慧並
不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智慧才
是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
菩薩最後一世在無佛教人間自修四念處無師自悟後才會證四道、四果、涅槃斷除貪瞋癡
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《減損經講記》81頁開示：
當菩薩內觀五蘊的生滅時，菩薩次第地開展內觀智慧，
成就了第一階段（須陀洹），藉由須陀洹道及果證涅槃；
他在斯陀含階段再證涅槃，而且在阿那含階段又證涅槃；
最後，隨著所有煩惱障的息滅並證獲阿羅漢果位，他證涅槃並成為無上的佛陀。
所有菩薩（例如釋迦牟尼菩薩）最後一世一定會生在無佛教的人間坐在樹下自修四念處，
菩薩自修四念處後會無師自悟依序證須陀洹道智、須陀洹果智、
斯陀含道智、斯陀含果智、
阿那含道智、阿那含果智、
阿羅漢道智、阿羅漢果智，
菩薩最後一世在樹下修四念處無師自悟證須陀洹道智時才會斷除邪淫，
菩薩證阿那含道智時才會斷除欲界貪斷除性欲，
菩薩證阿羅漢道時才會斷除貪瞋癡斷除所有煩惱成佛。
釋迦牟尼佛預言正法有五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
序言
我般涅槃之時，聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。
由此更經百年，耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等，為第二合誦。
由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。」
雖然釋迦牟尼說過印度半島的正法只有五百年，
不過釋迦牟尼佛也預言
大迦葉、耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、大摩哂陀、那先會開示佛教正法律打擊假佛教
讓佛教正法維持五千年。
大迦葉、耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、大摩哂陀、那先全都有六神通和四無礙解智。
只有戒定慧最高斷除貪瞋癡的阿羅漢才能參加結集
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔結集〕犍度
時，具壽阿難念：「明日有集會，我有學而不相應往集會。」夜之多分持身念而過，夜過
，清晨欲倚身而臥，頭未至枕，腳已離地，於其間，脫諸漏，心解脫。時，具壽阿難得阿
羅漢而往集會。
在佛教第一次經典結集前阿難尊者只有證初果還沒證阿羅漢果和佛教經典結集不相應，
只有斷除貪瞋癡的阿羅漢才能參加佛教經典結集，
所以阿難必須更精進修四念處在佛教第一次經典結集前證阿羅漢果，
由於舍利弗和目犍連已經先入滅，
因此第一次結集是由當時戒定慧最高的大迦葉、優婆離、阿難等五百阿羅漢負責結集，
真正的佛教六次經典結集都是由當時戒定慧最高精通三藏的阿羅漢長老結集。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教歷史上的六次經典結集
第一次結集以大迦葉為首的五百阿羅漢代表釋迦牟尼佛決議應嚴格遵循釋迦牟尼佛正法律
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔結集〕犍度
時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家
人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：
『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽
機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。諸大德！請聽我言
！我等之戒……『……今……不學戒。』僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住，具壽聽者默然，不聽者請言。僧伽未
制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。具壽聽……了知。」
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
時大迦葉告諸比丘言：「諸長老！今者眾人言各不定，不知何者是雜碎戒？自今已去，應
共立制，若佛先所不制，今不應制。佛先所制，今不應却，應隨佛所制而學。」時即共立
如此制限。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(彌沙塞)
第五分之九五百集法
迦葉復於僧中唱言：
「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違。如佛所教，應謹學之。」
第一次結集時以大迦葉為首的五百阿羅漢長老代表釋迦牟尼佛僧團共同決議：
1.不應該增加任何釋迦牟尼佛沒說的戒律和教義。
2.不應該捨棄或竄改任何釋迦牟尼佛所說的戒律和教義。
3.只應該嚴格依照釋迦牟尼佛所說的戒律和教義修行。
這三條原則就是上座部佛教的基本原則。
不管信徒喜不喜歡、不管社會大眾接不接受，
上座部佛教寧可滅亡也不修改任何釋迦牟尼佛說的戒律和教義，
上座部佛教和釋迦牟尼佛親口相傳的正法律共存亡，
想學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該要依照第一次結集五百阿羅漢長老的共同決議修行，
這樣比較不會被假佛教誤導。
有六神通四無礙解智的那先尊者開示說明佛弟子不應該捨棄任何釋迦牟尼佛規定的戒律
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
序言
時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011
彌蘭王問經第11卷
第二品
第一　小、隨小學處之問
大摩哂陀尊者在斯里蘭卡建立大寺後大寺派將會讓釋迦牟尼佛正法律持續五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。
雖然釋迦牟尼佛說過印度半島的正法只有五百年
釋迦牟尼佛預言過目犍連子帝須尊者召開第三次結集宣揚正法拆穿假佛法錯誤後
大摩哂陀尊者會把佛教正法傳入銅鍱洲（斯里蘭卡）
之後那先尊者會對彌蘭王宣揚正法
讓佛教正法維持五千年，
目犍連子帝須尊者、大摩哂陀尊者、那先尊者都是有六神通和四無礙解智的阿羅漢，
大摩哂陀尊者在斯里蘭卡建立大寺後大寺派成為維護釋迦牟尼佛正法律的重要力量。
當大乘入侵斯里蘭卡時斯里蘭卡無畏山寺派信仰大乘，
不過斯里蘭卡上座部佛教大寺派堅守釋迦牟尼佛說的正法律不向大乘屈服。
大乘信徒玄奘抹黑斯里蘭卡上座部佛教大寺派「斥大乘習小教」
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011
大唐西域記卷第十一(二十三國)
三藏法師玄奘奉　詔譯
大總持寺沙門辯機撰
佛教至後二百餘年，各擅專門，分成二部：
一曰摩訶毘訶羅住部，斥大乘，習小教。
二曰阿跋耶祇釐住部，學兼二乘，弘演三藏。
被大乘信徒玄奘抹黑為「習小教」的摩訶毘訶羅住部就是斯里蘭卡上座部佛教大寺派，
阿跋耶祇釐住部就是信仰「大乘」的斯里蘭卡無畏山寺派。
大家可以理智思考，
釋迦牟尼佛說的正法怎麼會是「小教」？
正確的說法是斯里蘭卡上座部佛教大寺派習正法斥大乘。
要更了解斯里蘭卡上座部佛教大寺派怎麼保衛釋迦牟尼佛親傳的正法律
可以參考上座部佛教瑪欣德比庫《論南傳佛教的傳承》和
漢傳佛教淨海法師的《南傳佛教史》。
https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692
論南傳佛教的傳承
（林欣——瑪欣德比庫出家前俗名，本文載於香港《內明》第281期 1995.08.01）
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html
漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》
第一篇 斯里蘭卡佛教史
第四章　佛教發展的時期
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html
漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》
第一篇 斯里蘭卡佛教史
第五章　公元十至十五世紀的佛教
現在的上座部佛教源自斯里蘭卡上座部佛教大寺派
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html
漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》
第三篇 泰國佛教史
第二章　素可泰王朝的佛教
總之，
在公元十二、三世紀，緬甸、泰國、柬埔寨、孟族、老撾等，
已完全信仰斯裡蘭卡系的上座部佛教，
而大乘佛教漸趨隱沒和滅亡。
（陳明德：《泰國佛教史》第１１節。）
第六次結集馬哈希尊者和明昆尊者為首的兩千五百阿羅漢共同認證巴利三藏正確無誤
第六次結集影音
https://youtu.be/9FOvrlhfR7A
第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題，
五百阿羅漢長老共同認證巴利三藏每一個字都正確無誤。
西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的
上座部佛教僧團推舉兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老舉行第六次結集。
第六次結集時馬哈希提問，明昆答題，
兩千五百阿羅漢長老共同認證包含《論事》和《彌蘭王問經》在內的
巴利三藏、註釋、疏鈔的每一個字都正確無誤。
上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教的剋星，
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識，
想要學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。
上座部佛教馬哈希尊者四念處禪法資訊
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
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http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書
https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源
上座部佛教馬哈希尊者提醒佛弟子要培養正見不要被邪見、偽法、異端邪說誤導
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示：
大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。作為一個阿羅
漢或獨覺佛並不表示完全解脫。在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與
其他眾生一同享受涅槃的寂靜，也就是說只有在所有眾生也成佛之時。
這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，因為，假如佛陀們推遲他們的般
涅槃，以等待所有眾生都成佛，他們要如何、在哪裡生活這麼久？昆蟲和其他低等生命何
其多，難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？這觀點不太合理
，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。
它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。根據這觀點
，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致
再生的名法與色法的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人
，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之
後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命
永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著
作。
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教馬哈希尊者在《具戒經講記》開示：
在久遠的過去，目犍連子帝須尊者宣講《論事》，反駁各種各樣的邪見，
諸如我論，它是深深植根於「我」的邪見。
然而，在那些遠古時代，尚沒有阻止修習八正道或修習禪定或內觀的邪見出現。
今天，一些偽法發展到阻礙或阻擋依照八正道來禪修的程度。
如果如此異端邪說不能被阻止或掐斷在萌芽狀態，
那麼佛陀教導的三部分：教、行、證也許很快就會漸隱消失了。
佛陀、獨覺佛和阿羅漢都以相同的方式獲得般涅槃。
然而，大乘學派的那些人說一個人修成獨覺佛或阿羅漢這是不夠的。
每個人必須希望發願成佛；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
根據這種信仰，所有的眾生應該在生命最後一刻一塊兒去涅槃。
在我看來，這是一件不可能極為困難的事。
我們怎麼能等待別人和我們一塊兒去涅槃呢？這樣的信仰是很難以立足的。
根據學術權威表明，在第三次佛典結集（佛歷230年）時大乘學派還沒有流行。
般涅槃意味著五蘊的止息，因此，通過道智果智的力量，所有業力和煩惱都滅盡。
所有佛陀、獨覺佛和阿羅漢在死亡時都獲得這種止息。
為什麼需要等待其他人一起抵達終點？
當阿羅漢獲得般涅槃後，他已經完成所有該做的，沒有留下任何未了之事。
上座部佛教明昆長老提醒佛弟子要發展智慧不要迷信假佛、假法、假佛教、假菩薩道
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道
了解《南傳菩薩道》就不會被假佛教假菩薩道誤導
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「假佛教假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛親傳的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
想了解真正菩薩成佛之道的人必須熟悉《南傳菩薩道》。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示：
智者尤為稱讚的是平衡信與慧，以及平衡定與精進。若某人信強慧弱時，他就會盲信不值
得信之人。（由於慧弱，他分辨不出誰值得恭敬，把假的佛法僧當作是真的，令到他的虔
誠白費了。）對假佛或假法的信仰並非真正的信，而只是邪勝解。