《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【二、少欲，不貪眾多上妙衣服等事。三、知足，雖得微少粗弊衣等，常能知足。】
二、「少欲」：不貪眾多或上妙的衣食等。
三、「知足」。少欲、知足二項是要成辦的內容。
前面說的都是前行，少欲、知足是內心方面。遠離五欲、遠離是非才容易生定。
少欲、知足很重要，出家人限制很多，就是要強迫達到此效果；如果達不到，即使守
戒，也會很辛苦而沒有效果。說持戒會幫處修禪定就是從這個角度說。
【四、斷諸雜務，皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家、出家，或行醫藥、算星相
等。】
四、「斷諸雜務」。
親近在家、出家、行醫等，也不能說這些活動本質不好，但是活動會擾亂心，心不靜
就無法修定。
處在某個領域，其他領域的事都會變成雜務。例如醫生有個健康的身體很重要，但是
去運動健身也會打斷工作，更何況其他事。在努力修行成佛的道上，世間的事都會變成雜
務。學醫、去助人有時候也會變成雜務。[1]
【五、清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪、遮罪，破壞學處；設放逸犯，速生
追悔，如法悔除。】
五、「清淨尸羅」：
戒律清淨，不能破壞性罪、遮罪、學處。性罪是自性方面就有罪，如殺人。遮罪是佛
陀制定才成為罪，如喝酒。
【六、斷除貪欲等諸惡尋思，於貪欲等當修殺縛等現法過患，及墮惡趣等當來過患。又生
死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等？由是修習
，能斷貪等諸惡尋思。此如《修次中編》之意，於《聲聞地》應當廣知。】
六、「斷除貪欲等諸惡尋思」：
「現法過患」：當生過患。「當來過患」：來世過患。如因為貪而從事販毒，現世引
來牢獄之災，來世因為造惡而墮惡趣。
修習「對喜歡、不喜歡的事都是無常，我都將與它分離，為什麼還要對它起貪、嗔」
的想法，這樣的修習能斷除貪等諸惡尋思。
【如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。尤以清淨尸羅，觀欲過
患，住相順處為其主要。】
文字要理解為「如是六法能攝正定的因緣宗要」，不能理解為「如是六法能攝正定」。
以上六法是為修止的因素，其中又以清淨尸羅、觀欲過患、住相順處為主要。
為什麼這三個是主要呢？別解脫戒是為了解脫而制定的，菩薩戒是為了成佛而制定的
，不是為了修止。
不守這些戒就不能修出止嗎？若不行，外道、在家人未守這些戒，就修不出止嗎？因
素中有必須的因素—缺了就達不到，與圓滿的因素—缺了還可以成辦。
這六個因素中，清淨尸羅、觀欲過患、住相順處是必須因素。或許我們會認為：外道
也沒有佛教的別解脫戒，而外道也有禪定，所以戒不是必備的條件？是為了達到少欲知足
而有戒律，外道雖然沒有別解脫戒，但是他們有自己的戒，所以他們沒有別解脫戒也可以
有禪定。
前面說過，止本身沒什麼價值，內外道都可以成辦，但有止來幫助其他法類，威力就
很大了。
單獨修止不是佛教徒可取之處。雖然修止的方法與外道一樣，但是在修止、持戒時，
也不能忘了菩提心的思惟，如此才是連貫三士道修習。
為什麼修止是菩薩行，是增上定學？就是因為除了具備這六因素外，更涵蓋整個三士
道。如果只從止的產生因素來看，會看不出主要因素的意義。前說六者是圓滿因素，《瑜
伽師地論》會用自圓滿與他圓滿的用語來說明。
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[1] 問：有些寺院也有附有醫藥院、曆算院，這些也可以是服務眾生的事，怎麼可以說要
斷除這些呢？
答：三大寺完全沒有這些，甚至連學讚頌也不准學。有幾個讚頌是在進三大寺前要學
會，其他的不准學，完全就是辯經。
出了三大寺就不一樣了，像家鄉的寺院，出家人就是要學佛讚等，不學這些，有在家
人往生要怎麼處理啊？什麼都不會，要幹嘛？不要說學醫、學曆算，甚至連背佛讚，都類
似在為經懺做準備。事實上，這是不對的。
現在有人以占卜、修法為終生職業，但是我們不能拿這個當例子。基本上，不可以把
這個寺、那個寺、這個大德、那個學者在做什麼當作學習的對象，因為會跟經教有差距。
要以什麼為標準？要以二勝六莊嚴為標準，在格魯派，就是以《廣論》為標準，然後
儘量去達到。不能拿其他的當標準。如果有個人醫術精湛，又樂心助人，努力服務社會，
這樣當然很好，但是這跟三士道的修練，差距太大了。那個人是不是學習的榜樣？是。那
要學他的做法還是三士道？比起三士道，他的行為只是小善。要沾上一點成佛、解脫之道
，才是正確的做法，就是出離心、菩提心、空正見這方面要進步上去。