摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
丑六、各別學法（分三）
寅一、學奢摩他（止）法（分三）
卯一、修止資糧
卯二、依止資糧修奢摩他
卯三、修已成就奢摩他量
寅二、學毗缽舍那（觀）法
寅三、學（止觀）雙運法
卯一、修止資糧
奢摩他成辦的因緣是什麼呢？諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。所以奢摩他的
因緣有六者，其中有六：
一、住隨順處，住具五德之處：隨順處有五種的功德，那五種的功德呢？
1、易於獲得衣食等，也就是不需要花很大的力氣，來煩惱衣食等，所以謂無大劬勞
得衣食等。
2、處所賢善，也就是說沒有猛獸，或者是兇惡眾生，還有沒有怨敵等的這種地方。
謂無猛獸等兇惡眾生，及無怨等之所居住。
3、地土賢善，也就是不會有傳染病，或疾病等地。謂非引生疾病之地。
4、伴友賢善，也就是與自己具有相同正見、相同淨戒的這種法友一起，謂具良友戒
見相同。
5、具善妙相，也就是在白天，沒有許多人的地方，沒有喧嘩的地方，在黑夜的時候
，也沒有所謂喧嘩聲，非常寂靜的這個地方。謂日無多人夜靜聲寂。
具有這五種的功德之處，叫做住隨順處。如莊嚴經論云：「具慧修行處，易得賢善處
，善地及善友，瑜伽安樂具。」這是第一資糧。
第二資糧是什麼呢？二、少欲，也就是不貪眾多上妙衣服等事。
三、知足，雖得微少粗弊衣等常能知足。
四、斷諸雜務，也就是皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家、出家，或行醫藥
算星相等。不要去貪著這種瑣事，雜七雜八的這些世間瑣事。
五、清淨尸羅，也就是於別解脫戒，還有菩薩戒等，還有自性戒，或者是遮罪等，應
當防護具有淨戒。應該遠離放逸，如果隨著放逸而來犯罪的話，應當馬上的去懺悔，而且
如法懺悔。
所以在此說到：於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處。破壞學處的時候，
尤其是隨著放逸行破壞學處的時候，應該馬上速生追悔，而且如同儀軌文裡面所說的，如
法來作懺悔。設放逸犯，速生追悔如法悔除。
六、斷除貪欲等，也就是不要太過份的執著今世的安樂，諸惡尋思，於貪欲等當修殺
縛等現法過患及墮惡趣等當來過患，又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久
與我分離，何為於彼而起貪等？
或者是斷除貪欲，就是對於今世的貪著，或者是後世的貪著，對於生死的貪著等的這
種貪欲，跟之前第二個部分，少欲是不同的。少欲部分是針對於現在現有的五欲，他所貪
的相是現有的五欲。可是第六者，斷除貪欲的這個貪著的對象，是針對現世的利樂，後世
的利樂，以及生死輪轉的一個利樂。由是修習，能斷貪等諸惡尋思，此如修次中篇之意，
於聲聞地應當廣知。
（347頁）如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。所以這六
種的資糧是很重要的，尤其是要生起奢摩他的話。
在六種因緣裡面，尤其是清淨的尸羅，以及觀察現世、後世以及生死的貪欲的過患，
以及住相順處，這三者更為主要。尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要。善知識
敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。」
言資糧者，即前六法。在此的資糧的意思，就是前六法。
又前四度，即是第五靜慮資糧。還有另外一種資糧的說法就是，布施、持戒、忍辱、
精進，這四度是第五靜慮的資糧。如同修次初篇云：「若能不著利等諸欲，善住尸羅，性
忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故解深密經等，亦說施等為後後因。」
道炬論云：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」故真欲修止觀
定者，應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧，極為主要。
十三資糧，是那十三者呢？第一資糧、自他資具圓滿，第二、具有善根，第三、淨戒
，第四、護根，第五、飲食知量，第六、悎寤瑜伽（也就是不睡眠瑜伽），第七、依止善
知識，第八、從善知識聽聞正法，第九、反覆思惟法義，第十、去除障礙，第十一、捨心
，第十二、無諂誑心（或者是無欺誑心），第十三、遠離疾病等。有說到十三種因緣，十
三種資糧。
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[1] 十三資糧
《瑜伽師地論》卷第二十二〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一〉：
「云何名為二道資糧？嗢拖南曰：「自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，覺寤正知住
善友，聞思無障捨莊嚴。」謂若一、自圓滿。若二、他圓滿。若三、善法欲。若四、戒律
儀。若五、根律儀。若六、於食知量。若七、初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。若八、正知而
住。若九、善友性。若十、聞正法若思正法。若十一、無障礙。若十二、修惠捨。若十三
、沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。」