《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【善知識敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教授。然定不生，是未安住資糧所致。」言
資糧者，即前六法。】
我們會覺得修不出止是因為教授的問題，然而是自己未具備修止的資糧所導致。如同
依師，先要使自己成為堪為聞法的法器，去找師長才能真正受用；若不具備法器，自己要
先調整內心。
所謂教授，需要四個量：一、講者圓滿無過：由全知的佛陀所講的。二、譯師具量無
過：透由具量譯師所翻譯的。三、所講的法圓滿無過：曾經有人修此而證悟過。四、傳法
上師具慧：傳法上師不但有這個法的傳承，而且能夠通達。
弟子則要具備三種信心：一、對本尊、師長的信心。二、對教言的信心。三、對所談
內容的信心。如果對本尊、師長沒信心，對其教言自然就不會有信心；對其教言無法生起
信心，對所談內容當然也生不出信心。這三個信心缺乏其一，都很難修得起來。
【又前四度，即是第五靜慮資糧。《修次初編》云：「若能不著利等諸欲，善住尸羅，性
忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故《解深密經》等亦說施等為後後因。」《道炬
論》云：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」故真欲修止觀定者，
應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三資糧，極為主要。】
修止的資糧，即前所說「住隨順處」等六法，此外，布施等前四度（布施、持戒、忍
辱、精進等四度）亦是修止的資糧。
《修次初篇》中說：若能少欲，斷諸雜務，棄捨世間名利，心安住於戒上，並忍受修
行上的眾苦，從而對修止生起極大的希求、好樂，精勤修習，不久當能引生正奢摩他。
《解深密經》等也談到「施等為後後因」，即布施是持戒的因，持戒是忍辱的因等。
「失壞止支分」：「止支分」就是前面說的少欲知足等，及後面將要說的身威儀。若
不具備這些修止的支分，即使長時間修止，也無法得到成果。[1]
如果時間、能力允許，可以多閱讀《瑜伽師地論》的《聲聞地》，其中詳細地說明修
止的方法。然而，如果沒有了解義理，沒有掌握它的次第、關聯等，可能會認為它跟字典
差不多吧！
《廣論》的殊勝點，就是將經教的重點有次第地排列，使人易於了解。佛陀不共的功
德之一，就是無論祂講什麼，弟子們都能聽懂所講的內容，而且聞法後會一直串習，直到
悟入法義。
像這樣根器好的弟子，只要對他講法，他們就能了解，不需解釋太多；稍有不懂的地
方，就看如《瑜伽師地論》等大經論，他們一看就通。後來的學法者根器較差，像我們現
在看佛經，根本就無法了解它的義理，連《瑜伽師地論》等論著，對我們而言都很艱深。
因此必須要有像《廣論》這樣依次第，清楚說明前後關聯、內容的論著，我們才能了解。
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[1] 問：我們很想修止，可是又不願意遠離塵囂，既然身都無法拋棄，心就更困難了。有
沒有什麼方法，能幫助我們能在紅塵中達到身遠離、心遠離？
答：我們並不是真的對止的功德產生信心、真心希求得止。如果能好好學習這些內容
，把思路打通，就會覺得不具備這些止的支分就無法得止，因此就很容易依教而行。
由於自己的欲望很強，所以要少欲知足、減少雜務來控制。此外，要儘量修慈悲，如
同關心自己一樣地去關心別人。不修習慈悲，整日所想的就只有自己；如果能緣他人而修
，自己的心就可以得到控制，能體會到修行的效果，自然而然就會願意繼續下去。不要只
是為了修行而修行。
[2] 本課程教授廣論<止觀章>當中的止，轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
廣論止觀章，總的科判：別學後二波羅蜜多。分六個子科：一、修習止觀之勝利；二
、顯示此二（止、觀）攝一切定；三、止觀自性；四、止觀理須雙修；五、止觀次第決定
；六、各別學法。
這六個子科判，已講述完前面五個子科，前五個子科判是對止觀一個總的介紹。之後
進入第六個科判，分別講如何修學止、如何修學觀、如何修學止觀雙運。
首先講如何修學止（奢摩他），分三個科判：一、修止資糧；二、依止資糧修奢摩他
；三、修已成就奢摩他量。