摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
卯二、依止資糧修奢摩他（分二）
辰一、加行
辰二、正行
辰一、加行
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。
的確是如此，我們具足這六種資糧之後，在自己的寺院裡面，如同《廣論》裡面所說
的這種修學方式，而來成辦奢摩他的話。如果我們所修的最主要內涵，是為了成辦奢摩他
的話，就要把重心點擺在禪定的觀修上，我們可以縮短平常作早晚課的時間，把重心擺在
修學禪定上。
初學者一定要記得一個口訣，就是次數要多，可是每一次的時間要短，這樣才比較不
會厭倦。所以像一天24小時裡面，幾乎除了睡覺時間以外，十八到二十個小時幾乎都在修
學禪定，而修學奢摩他了。
可是如果沒有菩提心攝持的話，很可能我們在修學禪定的時間，幾乎都變成無記的狀
態。因為禪定本身並非善、也並非惡，所以尤其是觀修數息的話，它並非善也並非惡。
所以以菩提心攝持的情況去修學禪定，這樣的話我們修禪的時候有多久，變成我們都
在修學大乘的善法，這是非常重要的。
如果覺得內心有點穩定了，而且禪定的力量有在增上的話，那我們可以到深山閉關，
而去成辦奢摩他。所以在此說到，又應淨修共中下士所緣自體，為菩提心之支分。
辰二、正行（分二）
巳一、身何威儀而修
巳二、正釋修習之次第
巳一、身何威儀而修
如修次中篇、下篇所說，於安樂具身具八法，安樂具的意思，就是後面的墊子應該高
一點，前面低一點，這樣的話，在打坐的時候，也比較能坐得比較久。
要具足毘盧遮那佛的這個八法相，是那八法呢？
足者，謂全跏趺，如毘盧遮那佛坐，或半跏趺。無論是金剛跏趺坐姿，或者是全盤或
半盤都可以。
眼者，謂不應太開亦非太閉，不要完全的把眼睛閉起來，也不用太開。垂注鼻端，它
的意思就是說，很自然的隨著這一種不應太開、不應太低的角度，這樣去安住的時候，我
們的眼睛就會剛剛好看到鼻端的這個部分，所以我們不用刻意的去看這個鼻端到底是什麼
樣子，這樣眼睛會很痛。當然如果鼻子是大一點的，挺一點的、高一點的話，那可能還好
一點，如果鼻子很扁的，不夠挺的話，你可以去看鼻端的話，那眼睛真的就會痛了。
身者，謂非過後仰，莫太前屈，身體來講的話，不要太後，也不要太前，端身內念，
也就是挺直。
肩者，謂平齊而住。
頭者，莫揚、莫低、莫歪一方，自鼻至臍正直而住，頭要稍微有一點低，這樣的話我
們的鼻尖和我們肚臍，才有辦法產生一個平行線的感覺。就像如果從鼻尖這邊放一條線下
去的話，那個線的末端，剛好可以到我們的肚臍那裡，就是正直而住。
齒與唇者，隨自然住。
舌者，令抵上齒。
息者，內外出入莫令有聲，呼吸的時候，不要有呼吸的聲音，或者太急、或者太慢，
粗猛急滑，必使出入無所知覺，應該使自己沒有感覺，好像是在呼吸一樣，全無功用，徐
徐而轉。全無功用的意思，就是很自然的去作呼吸，不用刻意的，慢慢的但是也不要太慢
，也不要太快，就是剛剛好。
（348頁）聲聞地（瑜伽師地論）說於佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五
因緣，這樣會有五種功德，那五種呢？
一、善歛其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時，以此威儀不
極令身疾疲倦故。三、由此威儀不共外道，及異論故。四、由此威儀令他見已極信敬故。
五、由此威儀佛、佛弟子，共所開許、共依止故。正觀如是五因緣故，結跏趺坐。
端正身者，為令不生昏沈睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。
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[1] 經論對讀
《瑜伽師地論卷第三十．本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一》(玄奘法師譯)：
「云何威儀圓滿？謂於晝分經行、宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脇而臥，於
後夜分疾疾還起經行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等結加趺坐
，乃至廣說。何因緣故結加趺坐？謂正觀見五因緣故：
一、由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最為勝故。二、由此宴坐能經久時，如是
威儀不極令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。四、由此
宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。五、由此宴坐佛、佛弟子共所開許，如是威
儀一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。
端身正願者。云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂離詐調柔正直
。由策舉身令端直故其心不為惛沈睡眠之所纏擾。離諂詐故其心不為外境散動之所纏擾」