摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【又，有說於所緣住心皆是著相，遂以不繫所緣，無依而住，謂修空性。此是未解修
空之現相。
當知爾時若全無知，則亦無修空之定。若有知者，為知何事？故亦定有所知。有所知
故，即彼心之所緣，以境與所緣、所知是一義故。是則應許凡三摩地皆是著相，是故彼說
不應正理。
又，是否修空須觀是否安住通達實性之見而修，非觀於境有無分別，下當廣說。
又，說安住無所緣者，彼必先念：「我當持心，必令於境全不流散。」次持其心。是
則緣於唯心所緣，持心不散，言無所緣與自心相違。】
有人說：只要有所緣修就是著相，認為無所緣而修就是修空性。說這種話，說明此人
不懂怎麼修空性。
只要是定，它就一定是個認知，若那時完全沒有認知，也就沒有修空的定；若有認知
，就有認知的對象，那就是那個心的所緣，因為境、所緣、所知都是相同的。
若照你所說，有認知的對象就是著相，那麼，只要是定都會變成著相。這是不對的。
是不是在修空性，是看那個認知所了解的是不是空性，那個認知了解的是全無，就不是在
修空性。
自認為安住在無所緣者，他一定是先想「我當持心，一定要安住在境上，不讓心跑來
跑去」，接下來才持心，不讓心流散。因此，說無所緣是與自己的經驗相違。
【故明修定諸大教典說多種所緣，義如前說，故於住心之所緣，應當善巧。又，《修
次論》說奢摩他所緣無定，《道炬論》說隨一所緣者，義謂不須定拘一種所緣差別，非說
凡事皆作所緣。】
解釋如何修定的諸大教典說了很多所緣，應當善巧這些內容。
《修次》說「奢摩他所緣無定」，《道炬論》說「隨一所緣」，意思是對前面所說的
所緣，任選一種即可，選定了就不要換，而不是全部都拿來修，換來換去。
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手抄稿來源，轉自達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
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