: 知道是緣起時，就知道沒有四生，這是應成派的特色，既然是應成派的特色，下部（
: 包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）就不可能了解。
: 因此，此處並不是指因果緣起，是指唯名安立的緣起。
補充
轉自：藏傳佛典協會
http://ttslecture.blogspot.com/2016/10/blog-post_2.html
達賴喇嘛尊者：一般講緣起，有三個層次。
一、唯識宗以下（包括唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）認為：
緣起是說事物是依自己的因而起，事物依自己的因而生，故說緣起。
（唯識宗以下說緣起指因果緣起，只適用有為法、無常法，不適用無為法、常法。）
二、中觀宗說：
依而假立而起，無為法亦是依而假立才有的。
（中觀宗說的緣起，不只適用有為法、無常法，包括無為法、常法，也是緣起。）
三、而這（中觀宗）當中有粗細之分：
一種（中觀自續）是講依而假立、觀待而假立。
（自續派說的緣起，不僅承許因果緣起，也講到支分緣起、觀待緣起。）
更細的（應成）指凡是法（不論有為法、無為法），都必須依著施設自己的分別而假
立，唯分別假立，法完全無法在自己方面成立，不是體性所成，不是自相所成。
（應成派說的緣起，不僅承許因果緣起、觀待緣起，更說到唯分別施設安立的緣起）
而《緣起讚》講的緣起，是最後這種（應成說的緣起）。
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[1] 尊者說，此處講的緣起，是最後這種，即應成說的緣起──唯分別施設安立的緣起。
下部宗（自續派以下）說的無我不了義，因為下部宗對緣起的認識未達究竟。下部宗
講的緣起是假必依實的緣起，依其對緣起的認知而說的無我為不了義。了義的無我，即空
正見，了義的無我（空正見）才能夠斷除煩惱障、所知障成就解脫的果位、成就佛果位。