摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
心於所緣如何安住
【申二、心於彼所緣如何安住。分三：酉一、立無過規，酉二、破有過規，酉三、示
修時量。今初】
前面是講所緣，對此所緣修三摩地時，內心要怎麼修？一、說正確的情況，二、破有
過的情況，三、說達到的量。
【此中所修妙三摩地具二殊勝：一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣，無有分別
，具安住分。
有於此上加樂為三，餘有加澄共為四者，然澄淨分初殊勝攝，不須別說。適悅行相喜
樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜
慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。
極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生，然如《莊嚴經論》云「靜慮除無色」，
除少獲得自在菩薩，餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。】
我們要修的三摩地一定要具備三個特色：明顯、有力、安住。
此處並沒有提到有力這個特色，但是這個特色一定不能缺少。心具安住分、沒有分別
，沒有分別的意思就是心不會跑來跑去。
有人認為要加上樂這個條件，或再加上澄這個條件。
第一個特色—明顯—已具有澄清分，所以不需要加入澄這個條件。
適悅行相喜樂之受—樂，是定的果，要達到初禪正禪才會有樂，初禪近分禪沒有樂，
所以樂不是三摩地的特色。
修九住心而得身心輕安時，得到的禪定是初禪近分禪﹙或稱「初靜慮未到分攝定」﹚
。它是三摩地，所以專注、明顯、有力這些特色都具備了。
但是那時候（初禪近分）還沒有斷任何欲界煩惱，當以世間道或出世間道斷了欲界煩
惱，才會得到初禪正禪，正禪才會有喜樂。
初禪到三禪都有樂的成分，第四禪唯有不苦不樂的捨受，沒有喜樂，無色界的四禪同
樣沒有喜樂。
既然要說三摩地的特色，表示是三摩地就要具備這樣的情況，問題是第四禪及無色界
的四個禪都不具備樂，而且初禪、二禪、三禪的近分禪也不具備樂，所以不能說樂是三摩
地的特色。
有人說：若依你的思惟方式—近分禪與第四禪都不具備樂，所以樂不是三摩地的特色
，這樣的話，明顯、有力也不能是三摩地的特色，因為無色界的四個禪也不具備明顯、有
力的特色，以非想非非想處定為例，並不具備明顯、有力。
自宗答：《大乘莊嚴經》說「靜慮除無色」，意思是除了少數對禪定已經得到自在的
菩薩，可以用無色界的禪定來修道1，其餘的菩薩都會依色界的禪定來修道，不會依無色
界的禪定來修道。
明顯、有力、專注不是所有禪定的特色，因為無色界的禪定並沒有明顯、有力。但是
我們討論的是「此中所修妙三摩地」，也就是討論的是我們應修的禪定的條件，我們應修
的禪定一定要具備明顯、有力、專注，所以沒有過失。
「三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地」：能修出三乘功德最好的所依是第四禪。
禪定的好壞要看從什麼角度說。修道時，於無常、苦、空等所緣，修止時要能專注、
明顯、有力，修觀時要在得止的基礎上清楚地分析，以這個角度說，依第四禪修道是最好
的。
也不是不可以依無色界的禪定修道，但是用無色界的禪定來修，因為心對境的明徹度
越來越低，最後甚至什麼都不清楚，所以依無色界的禪定修，對修道沒有幫助，也就比較
不會依無色界的禪定來修道。
也就是，如果行者有四禪八定，基本上會用第四禪來修道，因為這個所依最好；如果
行者沒有修出第四禪，只修到初禪，就只會以初禪來修道。
【昏沉能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沉、掉二法為修淨定障中上首亦即此理。
故若不識粗細沉掉，及雖識已，不知淨修勝三摩地破彼二軌，況云勝觀，即奢摩他亦
難生起。故智者求三摩地，於此道理應當善巧。
沉、掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆於下說。故此當說修止順緣引生三摩地
之理。】
沒有明顯、有力，是昏沉所致；無法專注於一境，是掉舉所致。
昏沉、掉舉是修止的最大障礙，原因就是止需要明顯、有力與專注。
所以一定要認識粗細的昏沉、掉舉，不認識昏沉、掉舉的行相，或雖然知道，但不知
道怎麼去剷除它，不要說懂空性的觀，就連止也無法成辦。
因此，智者一定要精通這個道理。昏沉、掉舉是修止的違緣，關於違緣的詳細內容與
對治的方法，後面會說明，此處先講修止的順緣。
三摩地要具備三個特色：明顯、有力、安住。
什麼是不安住？例如我要觀這個佛像，心不安住，跑到另一個境上，想到昨天看的電
影內容等，這是最粗的不安住。
細的不安住是，所觀的佛像仍存在，但是型態變了、位置變了等。不安住是掉舉引起
的。
明顯、有力是針對昏沉而說的。剛開始修，稍能安住於所緣時，影像並不清楚。完全
地不清楚是粗厚的昏沉所致。
修習久了，昏沉漸漸薄弱，影像會清楚。影像雖然清楚，但是沒有力，這是細的昏沉
所致。
細的昏沉與止很像，很難辨別；因為很難辨別，所以也沒辦法講清楚。如果無法辨識
細的昏沉，就會一直在修昏沉定，這非常危險。
對此，宗喀巴大師下了很大的功夫做辨析，後面會看到相關的內容。總之，《廣論》
說修止要具備有力這個條件，這與他人所說不同。
宗喀巴大師的時代，有人提倡「大放鬆是大定」，意思是放得越輕鬆，定就越好，可
是格魯派否認這種說法。
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[1] 二地到七地的菩薩為了訓練禪定能力，會用無色界的心、欲界的心來修道，而對八
地以上的菩薩，因為任何心都達到了平等，所以就不需要再特訓。
[2] 此處的喜樂之受，是獲得初禪靜慮正行定才獲得的喜樂，初禪靜慮近分定還未獲得
《雜阿含482經》：「若使聖弟子學遠離，喜樂具足身作證。」巴利經典：「初禪出
現了，充滿著喜（piti）和樂（sukha）。」初禪又稱作「離．生喜樂地」，獲得初禪時
，遠離了欲界煩惱，生起了色界禪定的樂受。到了色界第四禪連樂受也沒有，只有捨受。
[3] 摘自：云何一心不亂 淨界法師
這個細的昏沉，宗喀巴大師在「最極寂靜」的時候，他提出一個警告，他說很多人在
這個地方，會認為他得定了，其實這是一種微細的沉沒，就是我這一念心，在我所緣境當
中，我感覺到不昏沉，也不掉舉，感覺到是這樣，已經明靜而住，我已成就三昧了，其實
沒有。那個是一個微細的沉沒，所以這個地方要注意。