摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
酉二、破有過規。
【有此邪執是所應破，謂若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沉沒之過，掉舉增上
，現見不能相續久住，若低其舉、緩其策，現見住心速能生起。遂謂此方便是大教授，發
大音聲，唱言「善緩即是善修」。
此是未辨沉、修二法差別之論，以無過定須具前說二種差別，非唯令心無分別住一分
而足。】
有人說：心策舉起來，沒有沉沒之過，但是會產生掉舉，心無法持續專注；如果心不
策舉，放鬆而住，心就容易安住。認為這就是大教授，說「大放鬆就是大修行」。
宗喀巴大師說：這是未能辨別出細微昏沉與修止的差別的說法。因為若是無過失的三
摩地，一定要具備明顯、有力與安住，不只是讓心安住、不跑來跑去而已。
【若謂於境令心昏昧可名為沉，今無彼暗，內心澄淨，故三摩地全無過失。此乃未辨
昏、沉二法差別之言。下當廣說。】
有人說：心對境昏昧可以說是沉，但是我沒有這種情況，內心是清澄的，所以說它是
三摩地沒有過失。也就是他人對沉的解釋就是昏昧。
宗喀巴大師說：這是未將昏昧與沉分清楚才這樣說。即把昏昧當作沉，把沉當作正定。
【故若太策舉，雖能明了，由掉增上，住分難生；若太緩慢，雖有住分，由沉增上，
又不明了。其不墮入太急、太緩，緩急適中界限難得，故極難生俱離沉掉妙三摩地。
大德月云：「若精勤修生掉舉，若捨精勤復退沒，此界等轉極難得，我心擾亂云何修
？」
精勤修者，謂太策舉，策則生掉。若捨策勵，太緩慢者，心住其內，復起退沒。義謂
俱離沉、掉，平等安住，心於此界平等而轉，實屬難得。
佛靜釋云：「言精勤者，謂於善品發起勇悍，策勵而轉。」又云：「由見掉過，捨其
精勤，棄其功用，心於內沉。」
《悔讚》又云：「若勵力轉起掉舉，若勵緩息生退沒，修此中道亦難得，我心擾亂云
何修？」
其釋中云：「若起功用勵力運轉，便生掉散摧壞其心，從功用中心不得住。若如是行
即是過失。為遮此故，緩息勵力運轉之心，棄捨功用，則由忘所緣等之過失，令心退沒」
故說遠離沉掉二邊，修此中界平等運轉妙三摩地，極屬難得，若可太緩則無難故。
又說從緩發生沉沒，則以此理修三摩地，顯然非理。】
若太策舉，雖然能達到明了，但是會生掉舉，無法安住。若太鬆緩，雖然有安住，但
是會有沉沒，又不能達到明了。
很難得策舉與放鬆適中的界線，所以要得到遠離沉掉的妙三摩地很難。印藏大德都對
如何拿捏叫苦連天，如果放鬆就能解決的話，那還有什麼難的呢！
鬆緩是發生沉沒的因素，因此大放鬆不可能是修三摩地的方式。
就像用顯微鏡觀察細胞，先要對準目標，之後要調整焦距，如此才能看清楚。正念就
像觀察目標，正知就像之後的調整焦距。焦距要怎麼調？調動太多，喪失目標。雖然對準
了目標，但是顯現出來的像很模糊，這也要調整。
總之，這一段是在討論策舉與放鬆的平衡調整。對此，自己要知道，自己要會拿捏調
整。
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[1] 內心獲得禪定要調伏五蓋，五蓋是能障礙生起禪定的蓋障，五蓋主要為掉舉沉沒所攝
例如，五蓋當中，貪欲、瞋恚導致掉舉，睡眠昏沉導致沉沒，又，掉舉、沉沒各有粗
細分，內心遠離了粗細分的掉舉，以及內心遠離了粗細分的沉沒，才能獲得真正的禪定。
佛典說的平等捨，有不同指涉，例如四無量心慈悲喜捨，當中的平等捨，指內心捨離
了對於眾生愛惡親疏的不平等；又如，心所法當中，受心所分為樂受、苦受、捨受，捨受
的平等捨，指不是苦也不是樂；禪定的平等捨，指內心捨離了沉掉的不平等，獲得等持。
（這些平等捨有不同內涵，不能混為一談，此處說禪定獲得的平等捨是捨離沉掉。）