摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【又極緩心僅明澄分，猶非滿足，須策勵相。
如無著菩薩云︰「於內住、等住中，有力勵運轉作意。」此於九種住心方便，初二心
時，作如是說。
《修次初編》云：「除沉沒者，當堅持所緣。」《修次中編》云：「次息沉沒，必須
令心明見所緣。」言心明見，故非說境略明顯，是說心相極顯、極堅。
修念之規此為最要，未能知此，盲修之相，謂修愈久，忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍
，有此多過，反自矜為有堅固定。】
「極緩心僅明澄分」，不是指緩心可以帶來明澄分，是前面他人說他的緩心有明澄分
、沒有昏沉，所以是有澄分的緩心。
對此，自宗說心還要有策勵相。無著菩薩對於修九住心的第一、二住心，教授說要有
力運轉。《修次》也說「除沉沒者，當堅持所緣」、「次息沉沒，必須令心明見所緣」。
「心明見」不是說境像明顯，是說心要緊持所緣。「策勵」、「有力運轉」、「堅持
」、「心明見」都是在說心對所緣要緊持。
這點對修止非常重要，不了解這點，盲瞎修煉的結果，修越久，忘念越重，慧力也會
越來越鈍。
總之，修止需要住分，這點大家都知道，但是需要明分，且是有力的明分，這點就很
少人知道；知道需要有力明分，又做到的，就更少人了。
【若謂如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察於所緣境持、未持耶？
答：定須觀察。
如《修次中編》云：「如是於隨樂所緣安住心已，後即於此，等住其心。善等住已，
即應於心如是觀察，為於所緣心善持耶？為沉沒耶？為外散耶？」
此非棄捨三摩地已，如是觀察，是住定中觀其住否根本所緣。若未住者，當觀隨逐沉
、掉何轉。非纔住定時太短促亦非太久，是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力，修此觀
察，能生心力相續久住，亦能速疾了知沉掉。】
這段是解釋正知。
問：心已安住在所緣上，可不可以再觀察？
答：在修正念的當下，一定要用正知去觀察。
《修次中編》說：「心安住所緣後，就要觀察心有沒有好好安住？有沒有沉沒？有沒
有掉舉？」所以是在不棄捨修定的情況下去觀察。
如果心沒有安住於所緣，就要觀察是被沉沒還是被掉舉影響。觀察的時間是如何？不
能心才剛安住就去觀察它，也不能過太久才去觀察，是在前心心力未削弱前，偶爾觀察。
就像開車時，是專注前方路況，但是偶爾也要注意一下左右二邊的情況。看週邊情況
時，是停車觀看嗎？不是。是一直觀看嗎？也不是，是大概掃看一下。同樣，修止時，不
是放棄修止才觀察，也不是一直觀察，是於正念持住所緣時，偶爾觀察。
【如是，期間憶念前緣而修者，亦須是正念有力相續運轉正念之因1，故應修念。
如《聲聞地》云：「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪、適悅相應，
令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞、受持，從
師獲得教授、教誡，以此增上，令其定地諸相現前，於此所緣，正念流注，隨轉安住。」
《辨中邊論釋》云：「言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。」
故修正念，為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言，即是數數作意所緣
。譬如恐忘所知少義，數數憶念，即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須。
於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止
者，應知難生有力正念、正知。】
「言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語」：「增語」是「總之」、「用一
句話來說」。念能不忘境，用一句話來說，就是不忘住心教授意言。這邊的「不忘教言」
，是指不忘所緣。
正念緣所緣境安住後，過一陣子就用正知觀察，如果有偏差，就調整。如此有助於正
念有力地持續下去，所以是培養正念之法。好好觀察心有沒有安住所緣，有沒有沉沒、掉
舉，也會培養很好的觀察力，所以也是培養正知之法。
(...待續...)
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[1] 原譯：「然能時時憶念所緣而修者，必須有力相續運轉正念之因。」
[2] 獲得禪定要遠離五蓋的沉掉，遠離沉掉要透過正念、正知。內心於善所緣境正念、正
知，依於無貪、無瞋、無痴、精進，令心遠離所有沉沒與掉舉，獲得禪定的等持等捨
[3] 修禪定時，要依正念、正知，遠離沉沒、掉舉以及不對治，如《雜阿含1247經》云：
　　「世尊告諸比丘：應當專心方便，隨時思惟（隨著於所緣正念安住時，正知觀察）三
相，云何為三？隨時（隨掉舉時）思惟止相、隨時（隨沉沒時）思惟舉相、隨時（隨遠離
沉掉時）思惟捨相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣（沉沒）；若復一向思惟舉
相，則於是處掉亂心起（掉舉）；若復一向思惟捨相（不對治），則於是處不得正定盡諸
有漏。以彼比丘隨時思惟止相（正知觀察掉舉時對治掉舉）、隨時思惟舉相（正知觀察沉
沒時對治沉沒）、隨時思惟捨相故（正知觀察遠離沉掉時行捨），心則正定盡諸有漏。」