摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
酉三、示修時量。
【由念令心住所緣境，應住幾久？有無定量？
答：西藏各派諸師皆說時短數多。此中因相，有說：時短樂修中止，則於下次愛樂修
習，若時長久則覺厭煩。有說：時久易隨沉掉增上而轉，則極難生無過正定。
《聲聞地》等諸大論中，未見明說修時之量。《修次下編》云：「由是次第，或一正
時，或半修時，或一修時，乃至堪能，爾時應修。」此是已成奢摩他後，修勝觀時，所說
時量，初修止時，想亦同此，應如是行。】
那麼，由正念令心安住所緣應該住多久？有沒有一定標準？西藏大德都說要時間短、
次數多。
解釋原因時，有說：時間短、在愛樂修習時就中止，下次會樂於修習。如果時間久了
才中止，就容易生起厭煩心。也有說：時間久了容易生沉沒、掉舉，有沉沒、掉舉還修下
去，就修不出正定。
《聲聞地》等大經大論沒有明顯說明。《修次下編》說：一正時，一正時是把一天分
六十分的其中一分，或半修時、一修時，就看自己能堪能修習的長短。
《修次下編》這個說法，不是在說修止時的時量，是說成就奢摩他後、修觀時的時量
，但是宗喀巴大師認為修止時也應該如此。
【若能如前修念正知，時時憶念觀察所緣，時雖略久，亦無過失。
然初業者，若時長久，多生忘念散亂，爾時其心或沉或掉，非經久時，不能速知；或
雖未失念，然亦易隨沉掉而轉，沉掉生已，不能速知。前能障生有力記念，後能障生有力
正知，是則沉掉極難斷除。
尤以忘失所緣，不覺沉掉，惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉。故為對治散亂失念，修
念之法極為重要。
若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉，則須短小；若不忘念，能速了知沉掉之時
，長亦無過；故密意云或一時等，未說定時，總以隨心所能，故云「乃至堪能」。
又，若身心未生疾病，即應安住，有病不應勉強而修，無間放捨，除治諸界病難乃修
，是諸智者所許。如是，修者應知亦是修時支分。】
對初學者來說，要很好地把持正念很困難，時間一長，很容易忘失所緣、散亂。也就
是已經忘失所緣一陣子了，還不知道；或雖然沒有忘失所緣，但是被昏沉、掉舉干擾了，
也不能速知。前者能障正念，後者能障正知，如此就很難斷除沉沒、掉舉。
所以，初學者修習的時間應該要短一點，如果發生問題還繼續修，容易養成壞習慣。
在短時間內，盡量做到經論所說的內容，覺得有狀況、快做不到了，就要起身。
(...待續...)
>>>>>
[1] 摘自：CBETA B10,No0067《菩提道次第廣論》第15卷
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_015
如《聲聞地》云：「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪、適悅相應，
令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞、受持，從
師獲得教授、教誡，以此增上，令其定地諸相現前，於此所緣，正念流注，隨轉安住。」