摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
住所緣後應如何修
【未三、住所緣後應如何修。分二：申一、有沉掉時應如何修，申二、離沉掉時應如
何修。
初又分二：酉一、修習對治不知沉掉，酉二、修習知已，為斷彼故，對治不勤功用。
初又分二：戌一、抉擇沉掉之相，戌二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初】
所要修的三摩地必須是心一境性、清楚、有力的正定。要獲得這樣的三摩地，修時必
須把握好正念、正知，其反面就是要斷除沉沒、掉舉。因此，了解沉沒、掉舉就很重要。
關於沉，前面解釋時是將昏沉與沉沒混用，未區分開來。這個段落則將昏沉與沉沒的
相狀區分開來。
【掉舉，如《集論》云：「云何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業」
此中有三：一、所緣：可愛淨境。二、行相：心不寂靜，向外流散，是貪分中趣境愛
相。三、作業：能障其心安住所緣。
於內所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉，於境牽心，令不自在，貪愛散亂。
如《悔讚》云：「如緣奢摩他，令心於彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。」】
掉舉的境是悅意的﹙「淨相」：悅意之相﹚，所以見境時，心會高舉。
掉舉的行相是使心不寂靜，向外流散。
掉舉是貪心。有根本煩惱與隨煩惱，根本煩惱有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，隨煩腦
是跟著根本煩惱，也可以是根本煩惱的某一特色。把某種情況的貪稱為掉舉，所以說「貪
分所攝」。
掉舉的作用是會障礙心安住所緣。
【問：由餘煩惱從所緣境令心流散，及於所餘善緣流散，是否掉舉？
答：掉是貪分，由餘煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應
是善心心所，非一切散皆是掉舉。】
問：因貪以外的煩惱導致所緣流散，及不是煩惱導致，是其他善心導致所緣流散，是
不是掉舉？
所緣流散有：
一、因貪、嗔、癡等煩惱導致心於所緣流散，這是隨煩惱中的散亂心所。
其中，因為貪而使心流散，是掉舉。也就是，因嗔、無明等煩惱擾亂導致所緣流散，
稱為散亂。因為貪擾亂導致所緣流散，是散亂也是掉舉。
二、因善心導致所緣流散，如因悲心太強而無法專注於所緣，就不是散亂，因為散亂
心所的定義中有「因貪、嗔、癡等煩惱導致」，悲心等善心不是煩惱。
因貪引起的掉舉，與因貪以外的煩惱引起的散亂，有一點差別。
解釋貪時會說黏著於境，想接近那個境、不想離開那個境，越接近會越舒服，離開就
不舒服。
如緣佛像修止時，忽然想到自己喜歡的東西，心就被吸引走，專住在它上面思惟，這
是貪導致所緣流散。若是瞋等煩惱導致，就不會如此，心只是到處流蕩。
也就是，被其他境吸引走而喪失所緣是掉舉，不是被其他境吸引走而喪失所緣是散亂。
(...待續...)
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[1] 摘自：《心類學》
煩惱心所是與第六意知相應的心所法，包括六種根本煩惱心所、二十種隨煩惱心所。
掉舉心所、散亂心所是與第六意識相應的隨煩惱心所。
《大乘五蘊論》（玄奘法師譯）：
「云何掉舉？謂心不寂靜為性。云何散亂？謂貪瞋癡分，心流蕩為性。」
《大乘阿毘達磨論》（玄奘法師譯）：
「何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相，心不寂靜為體，障奢摩他為業。
何等散亂？謂貪瞋癡分，心流散為體；此復六種：謂自性散亂、外散亂、內散亂、
相散亂、麤重散亂、作意散亂。」