摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【如是總謂，先應隨逐所聞教授，善令心住。
次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。
次若失念、心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念。
次更生起有力正念，於所緣境初不令散。
若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沉掉等能從所緣散亂過失。
次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知、斷截。
既斷除已，令諸障品不能為障，定漸延長。
若生此心策勵修習，得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。】
總之，第一住心時，要先透過聽聞修止的方法，讓心安住。
第二住心時，稍微增加住心延續的時間。
第三住心時，心多數時間能安住於所緣，但是會有忘失所緣的情況，忘失所緣時，能
很快找回。
第四住心時，正念圓滿，所緣不再散失。
第五、六住心時，是正念圓滿後，要用正知了解沉掉並加以對治。
第七住心時，以一點過失都不放過的方式努力精進。
第八住心時，已經不生沉掉，在無沉掉障礙的情況下，延長住心。
第九住心時，住心在無沉掉的情況下，串習而得自在。
【是故，未得第九心前，修瑜伽師須施功用，於三摩地安住其心。得九心已，雖不特
於住心功用，然心亦能任運入定。
雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毗缽舍那？
然得此定，有無分別、安樂、光明而嚴飾者，誤為已生根本、後得共相合糅無分別智
。尤有眾多於《聲聞地》所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。】
因此，在得第九住心前都要用功才能安住於所緣，第九住心時，不需努力就可以入定。
有第九住心，如果沒有得到輕安，就不能說得止，更別說是得觀。
得止的標準在下一節會說。
有人得了第九住心，有了些覺受，就誤以為得了顯教的根本智與後得智合一的無分別
智，或誤以為產生了密續的圓滿次第的修行。
(...待續...)
>>>>>
[1] 圓滿九住心，獲得第九住心，尚未得止，更別說得觀
我們的身語意當中，透過內心意知修習止（奢摩他）、觀（毗婆奢那）。
內心意知透過九住心的修習，於安住所緣的品質，從第一住心、第二住心、第三住心
....次第階梯增上定心的品質，當成辦第九住心時，獲得了無功用行的任運等持。
獲得第九住心無功用行的任運等持，內心具有無分別、安樂、光明的覺受。有以為，
這已經是很高的成就，已獲得了止觀雙運。並非如此，此時不僅尚未得止，更別說得觀。
[2] 摘自：印順法師<成佛之道>
有些修止的，略得安定....沒有隨念及計度分別，就以為無分別定，極為可笑。....
一直到第九住心，能無分別、無功用的任運，還只是類似於定，不能說已成就定。