摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》
《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授
4. 遠離作意——依止觀雙運對治斷除世間修道所斷欲界煩惱前三品（上粗、上中、上
細）。
《現觀總義》：「其後，修習如是止觀雙運，若具有正對治上上品欲界煩惱之能力，
則是獲得遠離作意，即是獲得對治支之最初。」
《菩提道次第廣論》：「所修初二作意（了相作意、勝解作意），是為厭壞對治。如
是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。」
勝解作意已是生起止觀雙運，其後，生起對治斷除世間修道所斷欲界煩惱前三品之時
，即是轉增為遠離作意。
如何名為遠離作意？因為是開始遠離世間修道所斷欲界煩惱粗三品，並且，從此以後
也將進行斷除細三品而獲得初靜慮根本定，故名為遠離作意。
5. 攝樂作意——依於止觀雙運對治斷除世間修道所斷欲界煩惱中三品（中粗、中中
、中細）。
《現觀總義》：「其後，依次斷除上三品欲界煩惱現行，若獲得中三品隨一之正對治
，即名為攝樂作意，從此獲得少分觸及利益支——喜樂。」
《菩提道次第廣論》：「又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。」
如何名為攝樂作意？因為已斷除前六品煩惱而有樂受，故名為攝樂作意。以譬喻來說
，如人身負千斤重擔苦，僅卸除百斤即有樂受。
6. 觀察作意——觀察是否全數斷除遠離世間修道所斷欲界煩惱。
《現觀總義》：「其後，當已斷除六品欲界煩惱現行，心想已斷一切煩惱，故作意易
生煩惱之相，獲得各別觀擇之觀察作意。」
《菩提道次第廣論》：「若觀見能障善行欲界煩惱，住定出定皆不現行，不應粗尋，
便謂我今已斷煩惱。當更審察，我實於諸欲尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？作是
念已，為醒覺故，隨於一種可愛淨境攀緣思惟，若見貪欲仍生起，為斷彼故喜樂修習，是
名為觀察作意，由此能捨未斷謂斷諸增上慢。」
因為是觀察是否全數斷離自份內所斷品，故名為觀察作意。
於前已斷除世間修道所斷欲界煩惱第一品至第六品，心續似乎不現行煩惱，再刻意以
容易生起煩惱的對境而觀察，這就是觀察作意。
如是，刻意趣入特別的對境卻生起煩惱，因此，再生起對治斷除煩惱之作意，也就是
下一個「加行究竟作意」。
(...待續...)
>>>>>
[1] 《瑜伽師地論》：「由七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了相作意
、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
《瑜伽師地論》所說的七作意當中，前六者是初禪近分，最後一個是初禪正行，由初
禪近分的因，獲得初禪正行的果。
九住心之後，獲得初禪近分最初作意的奢摩他安止。只修止還不夠，進一步更要修觀
，才能斷除煩惱。獲得初禪近分的止後，為了對治欲界煩惱，進一步修習了相作意的觀。
了相作意是開始觀察粗靜相道的初作意，尚未得正式的觀，由了相作意的觀力獲得身
心輕安的觀時，即轉增為勝解作意正式的觀，獲得正式的觀時，即成辦止觀雙運的功德。
最初獲得正式的觀時，尚未有對治煩惱的能力，當能夠正對治欲界粗品煩惱時，即轉
增為遠離作意，依次對治斷除欲界粗三品煩惱