摘自：2012年 菩提道炬論
講述：達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（三）2012年10月2日 上午
要如是的走上道諦的次第的話（道諦的次第：資糧道->加行道->見道->修道->無學道
），如同之前所說的，成佛最主要的兩大資糧就是「方便品」還有「智慧品」，這兩者是
永遠不能分開的。
在此的「方便品」最主要指的是菩提心，「智慧品」最主要指的是空正見。
（菩提心是思惟世俗諦的內涵生起的發心，空正見是思惟勝義諦的內涵通達的智慧）
就以菩提心來講的話，菩提心本身的性質就是「為利有情願成佛」的這種很強大的希
求心，我要成就一切遍智，為的是什麼呢？為了能夠圓滿他利。
但是如果要使菩提心堅定的話，能夠形成菩提心的兩大因緣，這是必須要有的，如果
沒有透過這兩大因緣，只是靠回向，或者是靠發願、祈求「為利有情願成佛」，這樣的話
菩提心是沒有辦法產生的；
除非你前世有很大的對菩提心的串習、或者有好的習氣種子，今生遇到一點點因緣讓
你生起菩提心，說不定有可能，可是以正常的作法來講的話是沒有辦法的。
所以，菩提心最主要的兩大因緣是什麼呢？
「悅意慈心」，也就是你必須要愛一切有情眾生，愛他者；
第二者，就是眾生現在遭遇痛苦的苦性的認知，我們要知道他遭遇的痛苦，到底遇到
的那個痛苦是什麼，才有辦法生起菩提心。
所以對「痛苦的認知」，以及愛護眾生、真正慈愛眾生的「悅意慈心」，這兩者是必
要有的。
因為要了解眾生所遭遇的痛苦是什麼，所以我們現在要學到什麼叫做苦。
如同佛在四諦法輪的時候說到了「苦」，之後又說到了「知苦」，所以在此的苦，我
們要知道的苦，並不是苦苦。
如同之前有說到了，「苦苦」是我們大家都自然而然不會想要的一種痛苦的感受，所
以這不需要刻意的去學習、去認知，這沒有意義了。
要知道的痛苦也不是「壞苦」，因為壞苦來講的話，其實有經驗的人，多多少少可以
知道，這種壞苦是不安穩的、不堅定，它不是真正的快樂，而是一種痛苦。
還有「壞苦」，以外道來講的話，婆羅門教他們也知道壞苦的性質，所以知道壞苦不
是一種真正的快樂，它也是在痛苦當中，所以這不是佛陀要我們去知道的、或者認知的一
種痛苦。
因為一般的凡夫都知道，因為婆羅門教、或者有經驗的長者，他們也知道（壞苦）這
是痛苦，所以要知道痛苦的這個部分，不需要經過佛陀的指導。
所以佛陀叫我們知道痛苦是什麼呢？就是第三者「行苦」，這才是我們真正要去了解
的痛苦。
(...待續...)
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[1] 菩提心是由大悲心引生，大悲心是由出離心引生
菩提心的發心欲求，是想要成佛的發心，為什麼欲求成佛？因為大悲心的緣故，大悲
心是不忍眾生苦，想要利益一切有情脫離痛苦的想法，為了究竟利益有情所以我要成佛。
菩提心是由大悲心引生，為了究竟利益一切有情所以我要圓滿成佛才有救渡的能力。
[2] 那麼，何以生起大悲心呢？大悲心和外道說的慈悲有何不同？
悲心是想要幫助他人遠離痛苦的動機，一般世間、宗教也都有，惻隱之心人皆有之。
然而，佛教不共的大悲心為何？是看見什麼痛苦，所以想要幫助有情遠離痛苦？
如尊者說，苦諦的苦苦、壞苦，也是世間人、外道知道的，所以不是苦諦的真實義。
佛教對於痛苦不共的認識是「行苦」，所以，苦諦的知苦－－苦諦的真實義是認知行苦。
「行苦」即－－十二緣起支由「無明緣行」產生的純大苦聚集。
認知苦諦的真實義，緣自產生出離心，緣他產生大悲心。首先要有以行苦的認知緣自
產生的出離心，而後以行苦的認知緣他產生大悲心，由大悲引生為利有情願成佛的菩提心。