摘自：《隨念三寶經開示》
穹拉仁波切教授
吳翠雯翻譯
2009.5.2-5.3於淡江大學台北校區
善逝
在這裡，所謂（善逝）的「善」，有三層意涵，就是善斷、無餘斷、不退轉斷。
「善斷」是什麼意思？就是靠著對治力去斷除（不是自然斷除，而是依對治力斷除，
這樣的對治力是道諦，依著修持戒定慧而現證空性的道諦對治力去斷除）。這種情況就如
今天生了病，我們遇到一位很好的醫生，醫生幫我們把這個病治好，這就是善斷的意思。
第二個是「無餘斷」，無餘指的是沒有一點點剩下，應該斷的全部都斷了，也就是把
煩惱障、所知障完全斷除。
善逝的第三個涵義是「不退轉斷」，指的是一旦斷了，它不再重新復發。
我們知道，貪的對治法是修不淨觀，嗔的對治法是修慈心，可是，以不淨觀對治貪，
及以慈心對治嗔，都只是暫時的對治（暫時沒有貪瞋而已），沒有辦法完全根除掉貪嗔。
什麼樣的對治法，才能完全根除掉貪、嗔？靠的是證空慧。
一旦證了證空慧，所有的煩惱都會從根本無餘斷除。佛陀對於貪嗔等煩惱的斷除，是
屬於這種根本的斷除—不會再重來的，不會再復發的斷除。
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[1] 在釋量論提到，佛教跟外道針對"斷"這個主題有個討論，外道認為沒有斷除這件事。
[2] 摘自：釋量論略講 見悲青增格西教授
「善逝」就是已經很完善地度到彼岸，指的就是滅諦跟道諦。由修福智二資糧（利他
的大悲攝福資糧、空正見攝慧資糧），滅除苦諦跟集諦，以道諦來達到滅諦。所以「善逝
」直接指的是滅諦或者是佛陀的涅槃，間接指的是道諦，即是究竟的滅諦跟究竟的道諦。
解釋「善逝」時說，如以止觀雙運世間道（四禪八定）來滅除煩惱的話，它不會是一
個完善的斷，因為以後煩惱還會再產生，沒有盡善盡美地斷除，所以沒辦法說它是善斷。
佛弟子修到見道、修道，用出世間的道（現證無我慧）得到了滅諦，可是他們（如初
果的滅諦、二果的滅諦、三果的滅諦）還是沒有斷除輪迴，所以只是善斷。
聲聞、獨覺的阿羅漢（小乘無學道聖者），他們是斷了（阿羅漢的滅諦斷除了輪迴）
，可是（二乘阿羅漢）只是斷煩惱障，所知障並沒有斷，所以不是無餘斷除。
在這樣的比較過程中，可以把佛的涅槃（佛的滅諦