摘自：達賴喇嘛尊者教授
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「善逝」梵語為「蘇嘎達」，「蘇」指善，「嘎達」指已逝或已去。
此處「已逝」與「證悟」同義，包含「證善逝」以及「斷善逝」，透由說「善逝」來
結合斷、證二者。
這樣所謂的「善逝、妙逝、樂逝」，如同《釋量論》解釋時所說，都要理解為「證善
逝」以及「斷善逝」二者。
<「善逝」的「證善逝」，具有三特法：證、堅固證、無餘證。>
(證：)現在於我等相續心中，若具足順緣，遠離違緣，明了境的能力就會漸漸增強，
之後就能現前地、赤裸裸地通達境的究竟實相，能夠現起如是聖者智。以此智無倒通達真
如究竟實相，就是證悟真如。
(堅固證：)依串習彼之力，於所修義獲得明現並生起現前觀見真諦的智慧時，便不再
由彼衰退。總之，透由多緣聚合，長時修持彼，從而能力圓滿，這樣的功德即為堅固證。
(無餘證：)如是通達無我的智慧，若透由具有方便的支分以及具足修習的支分，以對
治力滅除障礙了知所知的一切垢染，從而遠離障礙的話，就可以赤裸裸地觀見任何可明之
法──任何如所有以及盡所有所攝的所知都能圓滿現前，如是即為無餘證。
此即說為具三特法的「善逝」（證）功德。
<「善逝」的「斷善逝」，具有三特法：善斷、不退轉斷、無餘斷。>
(善斷：)新證成的無倒之見或先無而新證成的了悟，之後透由長時修習，它的力量會
漸漸增強，同時它的敵方不順品的力量也會漸漸減弱。
例如，我執執著等煩惱，作為其敵方的對治力有多增長完備，與之對敵的煩惱的力量
就會有多弱小；最後在對治力達到一定程度時，就會生起現前觀見無我義的聖者智，能夠
對治並斷除某一種見所斷。
這樣的斷除，與透由修習粗靜相的禪定（四禪八定的粗靜相道）來暫時壓伏煩惱現行
不同，是透由令所斷煩惱不能再生的方法斷除，所以是善斷；
(不退轉斷：)那些煩惱即使遇緣也不會生，所以是不再退轉斷；
(無餘斷：)因為是以具一切方便相的無分別智作為一切所斷的對治而斷除，所以是無
餘斷。
這就稱為具三特法的斷功德。
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[1] 尊者提到：「現在於我等相續心中，若具足順緣，遠離違緣，明了境的能力就會漸漸
增強，之後就能現前地、赤裸裸地通達境的究竟實相，能夠現起如是聖者智。以此智
無倒通達真如究竟實相，就是證悟真如。」
所謂，現前地、赤裸裸地通達境的究竟實相，即我們的身語意三門當中，內心意知獲
得現證空性（真如）的現量。當一位有情內心意知獲得此現量，即轉凡成聖，成為聖者。
修行者最初以比量證悟空性，比量證悟空性時，內心意知並非赤裸裸地現證空性，而
是透過空性的義共相證悟空性，當空性的義共相去除時，即獲得現量赤裸裸地現證空性。
何時能獲得現證空性？最初獲得見道時，即獲得現量現證空性真如。我們的身語意，
內心意知獲得見道的道諦功德時，內心意知即獲得現前地、赤裸裸地通達境的究竟實相。
我們身語意三門當中，內心意知現量空性的根本智，即言語道斷、心行處滅的直接現
證境的究竟實相，此時，內心第六意知心王及其定、慧等心所法都是無分別的現證空性。
比如，佛陀跟我們說，那裡有位正在樹下打坐，入定空性的聖者，表示，那位修行者
內心當中，現前赤裸裸地、無分別地直接現量法性真如（空性），心經說「是故空中」，
即在這種直接現證境的究竟實相的空性根本定當中，無色聲香味觸法等世俗諸法的顯現。
內心現前此根本智即能斷除某一分煩惱，且斷除後永不再生起。當這位聖者出了根本
定到後得位，於後得位顯現的色聲香味觸法等世俗諸法，不再生起該分煩惱，已善斷故。