: 加行道時，內心意知於空性的止觀雙運，屬分別心的覺知，經加行道串習，最後內心
: 意知於空性止觀雙運獲得無分別現量時晉升見道，見道止觀雙運現量空性的根本定「心行
: 處滅、言語道斷」，此時修行者的身語意三門當中，內心意知無分別的現見空性斷除見所
: 斷，根本定出定後，於後得位再次入定能斷修所斷時晉升至修道，最後圓滿無學道成佛。
補充：聖者的身語意三門當中，現證空性的無分別心－－底下這篇po過很多次，順便復習
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。」此是《中論》的禮讚文。
討論「善滅」時就談到：「當觀見緣起真如時，止息了心、心所的一切運作。」
什麼叫做止息了心、心所的一切運作？《入中論自釋》：「由於此智（空性現量）見
真實義境，諸心心所畢竟不轉。」在《顯句論》中則更清楚說到是遠離分別的心、心所。
《顯句論》：「分別謂心行，真實性義由離彼故，是無分別。如經云：云何勝義諦？
謂尚無心行，況復文字。」
因此，理解起來，說的是止息分別識的運作，而不是完全沒有識。
也就是，佛陀有智慧等，可是佛典上有「善滅一切見」的字眼，沒有見就沒有智慧等
，難道佛沒有見、沒有識嗎？對照解釋來看，它指的是息滅分別識，而不是沒有一切識。
聖者，像觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，此時息滅了八有諸戲論。諸戲論包括什
麼？能知、所知等。在聖人看來，難道沒有能知、所知嗎？若是，則我們討論一大堆能知
、所知就不對了，因為不存在。
這是說，在根本定前面沒有能知、所知，而不是在聖人看來沒有能知、所知，也不是
在名言識看來沒有能知所知。
聖根本智是現證空性的智慧，現證空性時，這個智慧與所證的空性無二無別。
通常的譬喻是，如水裡加了水。水裡若加了牛奶，還有水與牛奶的差別，但在水裡加
水，加進去的水與原本的水根本就分不出來。
聖根本智與所證的空性無二無別，並不是說別人看到時無二無別，或是名言識看時無
二無別，是說聖根本智自己感覺不出來。
像眼識看境時，會覺得境在那邊、識在這邊，任何其他識在了解境時也是一樣，有了
解的內容在那邊、了解者在這邊的感覺，了解者與了解的內容不會融洽在一起，所以叫有
二現。
一切世俗法都是現證自己的智慧以有二現的方式了解的。空性則是現證自己的智慧以
無二現的方式了解的。既然無二現，就更不會有能知、所知。這只是說它在聖根本智前沒
有，而不是說事實上沒有。
就好像說，在我的眼識看來沒有任何聲音，在我的耳識聽來是沒有任何顏色、形狀，
是可以的。在眼識前面沒有聲音，不代表世界上沒有聲音，世界上還是有聲音。這些差別
要弄清楚，否則說，根本智觀空性時是沒有境的，如此空性就不是境了、空性就不是所知
了，這樣就不對了。
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[1] 當一位修行者見道時，即他的身語意當中，內心意知無分別的現量真如法性（空性）
《顯句論》：「分別謂心行，真實性義（現證空性）由離彼故，是無分別。如經云：
云何勝義諦（現證空性的智慧，例如，見道的空正見）？謂尚無心行，況復文字。」
佛教修行道的道次當中，獲得加行道時，內心意知獲得以空性為所緣的止觀雙運。加
行道的止觀雙運，屬分別心的覺知，此階段內心意知的心、心所是以空性的義共相通達空
性。由加行道的串習，最後意知離開了分別心的義共相，轉為意知無分別心的現量空性。
此處，現證空性時，無心、心所，指沒有意知分別心的心王、心所，因為現證空性時
，意知離開了分別心的比量語言文字思惟，獲得了無分別心的現量空性。此處無分別指不
是透過義共相了解，而是直接親證的了解，即現量，現證空性的意知根本定，也是止觀雙
運的覺知，且屬無分別心的覺知，此時與意知心王同俱相應的定、慧心所都是無分別心。