: 補充：涅槃寂靜無二門
: 摘自：2017年10月4日 月稱菩薩《入中論》& 《緣起讚》第二天 達賴喇嘛尊者教授
: 悲心又可以分：「緣有情的悲心」（生緣悲）、「緣法的悲心」（法緣悲）、「無緣
: 的悲心」（無緣悲）三種。
: 由（思惟）無有自性的智慧攝持的情況下，緣眾生而產生悲憫心，因為這種的悲心是
: 由智慧（空性正見）為助伴所產生的緣故，叫做「無緣的悲心」。
補充：空性－－法無我
摘自：2009年《百法明門論講義》圖滇喇顛格西講授，吳翠雯老師翻譯
請看文，「如世尊言：一切法無我。何等一切法？云何為無我？」
在《百法明門論》一開始的時候，首先引了佛陀在經典當中曾經講過的一句話「一切
法無我」，既然佛陀曾經說過一切法無我，接下來就要問：「佛陀您所謂的“一切法”指
的是什麼？所謂的“無我”指的是什麼呢？」所以說：「何等一切法？云何為無我？」
首先來看什麼是「一切法」呢？如果我們把「一切法」作分類，然後再作收攝的話（
攝類），可以把它略分為五種。
是哪五種呢？請看文，「一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法
，四者心不相應行法，五者無為法。」
簡單來講，這五法（五類法的攝類）分別是心、心所、色、不相應行法及無為法。
此處我們所談的《百法明門論》的〈論題〉完整的應該是《大乘百法明門論》，這裡
的「大乘」主要指的是唯識宗義，一切的法可以統攝為這五類，在唯識宗的看法當中，這
一切法又可以開展成一百項。
簡單來講，剛才提到首先先以世尊在經中說過的「一切法無我」作為一個開頭，就唯
識宗來說，他怎麼回答所謂的「一切法」指的是什麼呢？
他認為「一切法」可以分為五類，這五類再細分下去，一共有一百項，這一百項全部
都是「無我」。
剛才講到這五項開展開來共有一百項，所謂的百法就是一百項，接下來請大家算數學
，「心法」有八，「心所有法」有五十一，「色法」有十一，「心不相應行法」有二十四
，「無為法」有六，加起來剛好是一百。
接下來這一堂課要進行的，就是一一的來解說，這一百項所指的是什麼樣的內容。
剛才說到「一切法」統攝再細分，可以分為一百項，也就是依靠著這部《百法明門論
》的學習，我們可以了解這裡所講的一百項的法各別是些什麼，因此我們可以說，透過這
部論典的學習，就好像進入了一個門。
比如：我們怎樣算是進到了這個房子呢？透過房子的門，然後就說我們進到了房子裡
面。同樣的道理，學習者如果依照著這部論典來學習的話，就能夠建立起對於這一百項法
的認識。
因此我們的〈論題〉叫做《百法明門論》，「明門」可以說是了知之門或知道之門，
就是透過這部論典的學習，我們就進入了了解這一百項法的門裡面，因而稱之為《百法明
門論》。
事實上，這一百項法大部分在我們的心續當中都有，只有少部分是沒有的。有雖然是
有，可是我們並不知道我們有，我們並不認識它們。
首先，我們來談什麼叫做「心法」，一般來講，心（心王）和心所要真正作一個區分
，並不是一件很容易的事情，這兩者其實是有一點像的。
(...中略...)
講到這裡，一百個法就已經講述完畢了。
藏文是先把這一百個法標了上、下引號，接著說：「以上這一百法，佛說都是無我。
」也就是以上所講的這一百個法是我們所要空掉的基礎，就是在這一百法上都要成立起無
我，這一百個法上都不能夠成立為有我。
所謂的無我，指的又是什麼呢？簡單來講，所謂的無我統攝為二，一個是補特伽羅無
我，一個是法無我。這就是接下來的中文，「言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我，
二、法無我。」一旦我們講到無我，它所包含的內容就只有兩個，一個是補特伽羅無我，
一個是法無我。
接下來藏文寫的是「大乘法明門論圓滿」，講到這裡，這一部《大乘百法明門論》就
已經講述完畢了。(...下略...)
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[1] 摘自維基百科<大乘百法明門論>詞條：2.雪歌仁波切《百法明門論》講記. [2020-06
-03]. （原始內容存檔於2020-06-03）. 關於《百法明門論》的作者，藏傳佛教有二
種說法，有人說它是世親寫的，有人說它是世親的弟子法護寫的。…不管是世親寫的
或他的弟子寫的，以四部宗義的角度看，它是以唯識的角度寫的。怎麼看得出來呢？
因為它這裡講八識。四個宗義中，承許八識者，只有唯識宗，其他的宗義都不承許。
[2] 《百法明門論》唐．玄奘法師譯
「如世尊言：『一切法，無我』。何等『一切法』？云何為『無我』？
『一切法』（即諸法）者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心
不相應行法、五者無為法。（...中略...）
言『無我』者，略有二種：一補特伽羅無我、二法無我。」
[3] 佛教內道宗義當中，小乘宗義不承許法無我，大乘宗義承許法無我
小乘宗義－－毗婆沙宗、經部宗－－僅承許補特伽羅無我（即人無我），不承許法無
我（空性）。
大乘宗義－－唯識宗、中觀自續派、中觀應成派－－不僅承許補特伽羅無我（人無我
），也承許法無我（空性）。
[4] 辨析：有說，何以法無我？因為大悲心的緣故。並非如此。
佛教小乘宗義也說到菩薩道，小乘宗義也說菩薩有大悲心，然而小乘宗義不承許法無
我。若僅將法無我的理由說為大悲心，是因為將因材施教與諸法實相，混為一談的緣故。
世間也知因材施教，如孔丘對弟子法無定法因材施教，醫師對患者藥無定藥因病予藥。
然而，佛教（大乘宗義）說的「法無我」（空性），是指四法印當中，「諸法無我」
談到的諸法實相。諸法（即一切法）的分類，如此處提到，有色、心、心所等五類範疇。
[5] 佛教大乘宗義，對於「諸法無我」的實相（空性），有不同認知。
佛教大乘宗義當中，唯識宗說的法無我（空性），指二取空的外境空。中觀自續派說
的法無我（空性），指諦實空。中觀應成派說的法無我（空性），指自性空。
空觀－止觀當中的觀，對於法無我（空性）的思惟觀察，唯識宗對於空性的觀察、中
觀自續派對於空性的觀察、中觀應成派對於空性的觀察，有不同內涵、了不了義的差別。
佛教大乘宗義說到，我們對諸法有錯覺幻覺，此幻覺稱所知障，由所知障的幻覺而起
煩惱障的顛倒妄想，若欲求佛果，必須斷除遠離煩惱障、所知障而成佛果正覺一切種智。