: （註：何以有修行沒有欲求的錯解？因為，將修行的發心欲求（如發願、迴向），與
: 名聞利養的欲求、五欲的欲求、輪迴盛事的欲求等，粗糙混為一談，沒有細膩區分清楚）
補充：修行的欲求，與對於名聞利養、五欲、輪迴盛事等的欲求，不能粗糙地混為一談
舉出事例－－
例如《增壹阿含經》卷第十八
目連報言：「....但如來住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃，眾生之
類壽命極短，又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。」
....是時，舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
時，舍利弗白世尊言：「我今欲取滅度，唯願聽許。」
>>>>>
[1] 此處經文，目犍連尊者欲取涅槃，舍利弗尊者亦欲取涅槃
此處的欲求涅槃，並不是說，佛教不是說要離欲嗎？怎麼會欲取涅槃，又講欲求？
又，佛教不是說斷十二緣起支嗎，斷除十二緣起支包括斷除"取"，怎麼欲取涅槃？
這就是不明究理的混為一談，內心因為不明義理的無明，自己望文生義張冠李戴。
[2] 又如，佛陀最初成道，原本欲取涅槃，後經天人請法欲求利益眾生，因此才轉法輪。
又如，漢傳佛教當中，法顯、玄奘、義淨等西行天竺取經，欲求求取佛法利益眾生。
其實道理很簡單，此欲非彼欲，此取非彼取，應不致混為一談，除非太過無知或惡意。
[3] 佛典說大乘行者悲智雙運，悲不住涅槃、智不住三有。小乘行者入於如滅盡定的涅槃
這是說大乘行者沒有證得涅槃嗎？並非如此。這又是容易相混淆的例子，因為不了解
涅槃意義而錯解。涅槃是無學道的滅諦功德，大乘行者亦有成就證得無學道的滅諦涅槃。
然大乘行者因為利他的大悲，不入於如小乘行者般唯求一己之寂滅，且，因為大乘行
者證得的涅槃，比小乘行者證得的涅槃，不僅斷除了煩惱障，更斷除了所知障，所以大乘
行者證得的涅槃功德，比小乘行者更加涅槃寂靜，例如《大樹緊那羅王所問經》提到有餘
涅槃阿羅漢仍會聞樂起舞。所以，有誤以為大乘行者不證寂靜，這都是混為一談的例子。
[4]《雜阿含271經》：
「佛告比丘：是低舍比丘，是愚癡人，…彼於分別法，心樂修梵行…於正法中離諸疑
惑，無有是處。若當比丘，…觀察善法、樂分別法，樂修梵行…心不疑法，斯有是處。」
佛陀說，要樂於分別法義，若不喜歡善加分別法義，反而喜歡混為一談，那麼要離諸
疑惑是無有是處的。佛陀說，要善加思惟觀察，樂於分辨分析法義，如此才能離諸疑惑。
佛在經中開示，經常提醒：「諦聽！吾為汝分別解說！善思念之！(善加思惟觀察)」
佛陀都為我們分別解說，不混為一談，結果我們還在不分別不思惟，那就如佛陀說的低舍
比丘一樣，是愚癡人。又有說，佛典有說到不分別，這又是另一個無明混為一談的例子。
看到眾生那麼多無明，我們更要發菩提心，希求成就佛果一切種智，以一切種智的智
慧來幫助眾生一一分辨解惑。發菩提心為利有情願成佛，成就一切種智的智慧利益眾生。