(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋04》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-27
　　請看文，「聞此頌後，諸隨信行者，初即於此不起懷疑，立生淨信。諸隨法行者，亦
由離一異之自性故等之量，了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多，不見有違
害。」
　　《現觀莊嚴論》的禮贊偈是讚頌三智的圓滿功德。鈍根者聽了，毫無質疑的馬上生信
；利根者卻不馬上生信，會以正理觀察至尊彌勒在《現觀莊嚴論》的禮贊偈裏稱讚的，到
底是不是真的？下面講到利根者如何觀察生信。
《現觀莊嚴論》的禮贊偈，第一句讚頌「基智」，基智能引導聲聞﹑獨覺的補特伽羅
邁向解脫地，聲聞﹑獨覺眾要邁向解脫地，必須要斷除我執﹑證得無我才能邁向解脫地，
由此可知，基智現證補特伽羅無我。
第二句讚頌「道智」，聖位菩薩行世間利的無上方便就是「道智」。行世間利的無上
方便既然是道智，由此可知，道智現證空性；若未現證空性，將不成為菩薩行世間利的無
上方便。
第三句讚頌「相智」，佛世尊轉動所有法輪的增上緣是相智，相智也必須現證空性。
　　利根者看了這三偈後，心中想：基智必須現證補特伽羅無我﹑道智必須現證空性（無
實有）﹑相智也必須現證空性（無實有）。
因此會加以觀察，到底基﹑道﹑相三者是否諦實成立？透過「離一異體性故等」的正
理，「等」字包括很多正理，瞭解後，在心中生起了悟之量。
　　要成立「無諦實成立」，有離一異正理﹑金剛屑正理等很多，因為要花很多時間解釋
，在這裏不說。這裏舉的是「離一異」的正理。
基智緣念之基礎（事）是「蘊﹑界﹑處」；道智是緣念「三道」；相智是緣念「一切
法行相」。
　　「基智」是了悟補特伽羅我無生之智﹑「道智」是了悟三道無諦實成立生之智﹑「相
智」是了悟一切法行相無諦實成立生之智。
在觀察這些對不對時，要先抉擇三智的所緣「基﹑道﹑相」是否是諦實成立生，抉擇
後，了知「基﹑道﹑相」無諦實成立生，以此舉出「離諦實成立一﹑離諦實成立異」之道
理，
以完全了知「基無生﹑道無生﹑相無生」之量，看到至尊彌勒在《現觀莊嚴論》的禮
贊偈，詮說的意義與正理不相違，「由離一異之自性故等之量，了知基﹑道﹑相無生，於
頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，
見到禮贊偈的意義是真的，毫無虛假，不見相違；（若見相違，是虛假的，不須生信
），不見相違，所以不是虛假的，故生信心。
　　請看第12頁，「於是定解彼般若波羅蜜多，三智體性之三理門，能培育佛陀等決定無
疑必然可能，而於彼生起最極淨信。」
　　因為見到沒有違害，所以於般若波羅蜜多，三種一切智的體性，三種一切智指「三智
」。「三理」是三道：基智是聲聞﹑獨覺之道，道智是菩薩之道，相智是佛之道。
「三理」就區分處（事）而言，是指三智；就區分理而言，是指三道：聲獨道﹑菩薩
道﹑佛道。
對「基智能成就（能培育）聲聞﹑獨覺，道智能成就菩薩，相智能成就佛」，毫無質
疑起決定解，如禮贊偈所言，確實如此，肯定後，于三智生起最極淨信。
　　照字面上一一加以解釋，可能會讓大家覺得愈來愈困難，其實不難，只要瞭解《現觀
莊嚴論》禮贊偈本身，就很容易瞭解所說的意思，
例如，「基智」可以協助聲聞﹑獨覺眾趨向解脫地﹑「道智」可以協助菩薩眾行世間
利﹑「相智」可以協助佛轉動法輪。
利根者以正理觀察禮贊偈，見到所說內容與正理毫無相違後，肯定三智必定可協助（
培育）佛等，「等」字含有菩薩，聲聞﹑獨覺眾，依此生起最極淨信，絶不退轉之信，因
為已用量成立三智功德的緣故，以量成立，生起之信，絶不會退轉的。
鈍根者不是，鈍根者沒有用正理觀察，僅聽聞至尊彌勒在《現觀莊嚴論》的禮贊偈讚
頌三智，立即生信，這樣生起的信，比較有退失的危險性。
　　鈍根者不作觀察，即刻起信；利根者觀察後，方始起信。
　　請看文，「以於彼淨信，亦使欲求般若波羅蜜多功德之二種補特伽羅，亦於彼及依止
之聖教，一切受持等之義極其恭敬；」
　　鈍根者聽聞後，不加觀察馬上生信；而利根者加以觀察後才生信。
追求嚮往彼功德－－般若波羅蜜多，或「三智」，追求三智功德的補特伽羅有兩類：
鈍根者和利根者兩類，二者皆應該於彼「三智」，及三智所依的論著﹑詮說三智的論著，
在一切時中受持其意義，生極恭敬。
(...待續...)
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[1] 摘自：2014-11-02《菩提心釋論》達賴喇嘛尊者 美國紐約
上根者（利根者）先有空正見（了解空性的智慧），才生起菩提心；下根者（鈍根者
）先有菩提心，再修空正見。即使生起出離心，上根者（利根者）都會先了解空性；下根
者（鈍根者）只是依靠信心而生起菩提心，有了菩提心後，才慢慢地去尋求空性的道理。
《現觀莊嚴論》說到菩提心的比喻，如大地般的菩提心，如黃金般的菩提心…。有時
候，我猜想下根者（鈍根者）的菩提心可能是那種五分鐘的熱度——突然就很有感受「哇
！我要發起菩提心」，當下非常強烈，但像土般容易瓦解（如大地般的菩提心），後來一
遇到災難或困難時，菩薩就請辭、想要退休了（菩提心的發心退轉了）！有這種危險。
這是為什麼呢？因為（鈍根者）沒有空正見這種了解真相之識為後盾。上根者（利根
者）是了解了真相（空性），以廣大理由為後盾（以廣大正理思惟觀察空性），因此所產
生的菩提心是像黃金（如黃金般的菩提心），是不會退轉的—黃金是無論怎麼燒熔，金的
性質都仍然存在。所以，上根者（利根者）生起菩提心，不只是生起出離心階段，甚至要
產生正確的皈依，也要先生起空正見。