(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋05》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-03
三智攝所有現觀，在此引述《中品般若經》，《中品般若經》是《兩萬頌般若經》。
　　請看文，「以《中品般若經》云：『善現，一切智者，謂共諸聲聞及獨覺智；」
　　佛在靈鷲山宣說《中品般若經》。為何在經中先呼喚「善現（須菩提）」的名字？佛
說法時，在衪身旁的弟子，雖有阿羅漢、菩薩、未入道的利根所化機，無量無邊。但當時
主要的弟子是善現。「一切智者，謂共諸聲聞及獨覺智；」一切智是「基智」，是聲聞、
獨覺眾的修行。
　　經文的意義是如何呢？「基智」是聲聞﹑獨覺眾的主修，另外，非基智的聲聞﹑獨覺
道有很多，都是基智的依靠﹑助力。說「基智是聲聞﹑獨覺主修之道」時，除了基智外，
還有很多其餘之道都是基智的依靠﹑助力。譬如證空慧和菩提心，菩提心是證空慧的助力
；證空慧是菩提心的助力；故聲獨的其他道，皆攝于基智中。
　　基智是聖位聲聞﹑獨覺眾心續中的聖智，現證無常等四諦十六行相之智，主要是現證
補特伽羅無我之智。
除此之外，聲聞﹑獨覺眾的心續中的皈依佛法僧三寶的「皈依」，「四無量心」：願
一切有情遠離一切苦該有多好的「悲」無量心（除了無大悲心及大慈心外）﹑具足一切安
樂的「慈」無量心﹑不離無苦之樂的「喜」無量心﹑安住平等捨的「捨」無量心，四無量
心皆有。
聲聞﹑獨覺眾的心續中也有欲求解脫之「出離心」，也有佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑
靜慮﹑智慧六者，但沒有「度」，沒有「六度」。
這些道都不是「基智」，但是「基智」的助力，協助「基智」獲得「解脫」的助力。
同樣，聖位菩薩依證空性慧能斷除執實，證空性慧雖是成辦道智的主因，但沒有菩提
心﹑六度當助力的話，無法證得佛果。
　　以外在的因果為例：苗芽生長的主因是種子，沒有其他主因。苗芽要生長，除了種子
外，還要有水﹑肥料﹑溫暖（陽光）為助力，彼此相互協助，才能長出苗芽，唯有種子，
無法長出苗芽。
　　請看文，「道智者，謂共諸菩薩摩訶薩智」
　　道智是菩薩眾應修的。
　　請看文，「一切相智者，謂諸如來應（供）正等覺不共妙智。」
　　一切相智，是佛道（如來．阿羅漢．正等覺佛的修行）。
　　總之，三乘所有現觀全攝于三智中：聲聞﹑獨覺道全攝于基智﹑菩薩道全攝于道智﹑
佛道全攝于相智，三乘諸道全攝于三智中，所有現觀也全攝于三智中。
所以，一切諸法皆是三智之對境，抉擇三智等於抉擇一切諸法，所以沒有「唯說基﹑
唯說對治﹑唯說行相」的過失。
　　請看文，「善現白佛言，世尊，何緣一切智是共聲聞及獨覺智；」.....
(...待續...)
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[1] 本文提到：「以《中品般若經》云：『善現，一切智者，謂共諸聲聞及獨覺智；」
般若經中的善現，即須菩提尊者，是同一個人，玄奘法師譯善現，鳩摩羅什譯須菩提
。例如，之前提過般若經中的舍利子，即舍利弗尊者，是同一個人，玄奘法師譯舍利
子，鳩摩羅什譯舍利弗。般若經中「善現告舍利子」即須菩提尊者對舍利弗尊者說。
[2] 本文提到：基智是聖位聲聞、獨覺眾心續中的聖智，現證無常等四聖諦十六行相之智
，主要是現證補特伽羅無我之智。除此之外，聲聞、獨覺眾的心續中的皈依佛法僧三
寶的「皈依」、「四無量心」、欲求解脫之「出離心」、也有佈施、持戒、忍辱、精
進、靜慮、智慧六者(但沒有「度」，沒有「六度」)，這些道都是「基智」的助力。
此處提到，果報的產生觀待因、緣的成辦－－因是近取因（主因）、緣是俱生助緣。
例如，獲得基智的聖智－－產生基智現觀的果，觀待什麼因緣？主因是心續中現證無
常等四聖諦十六行相之智，俱生助緣是心續中的皈依、四無量心、出離心、布施持戒等。
佛教說任何果報產生，不論這果報是大是小，一定是觀待因緣的成辦，只有因沒有緣
不會成辦果報，只有緣沒有因也不會成辦果報，必須因、緣具足才能生果，因是主因、緣
是助緣，例如，產生聖道果報的戒定慧三學當中，慧(聞思修三慧)是主因、戒定是助緣。