(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋04》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-27
請看文，「爾後，依聞等所生慧之生起次第，將獲得最勝善；由是因緣，於般若波羅
蜜多之最極淨信，是獲得一切善妙之主要初因。」
　　生極恭敬後，依次生起聞所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最後將獲得一切最勝妙善。
故于般若波羅蜜多（薄伽梵母﹑佛母）生起最極淨信，是獲得一切善妙的主因（初因）。
先起信心，之後一切時中於詮說三智的經論，生極恭敬，之後，漸次生起聞所成生慧
等，最後將證得相智，因此于薄伽梵母生信，是獲得一切善妙的主因（根本因）。
　　簡單而言，禮贊偈主要讚頌三智，鈍根者聽了後，毫無質疑，不加觀察，馬上生起信
心；利根者聽了後，不馬上生信，以離一異等正理觀察，觀察後見到毫不相違﹑沒有違害
，才會生信，依此之「信」是證得三智的主因。
為何是證得三智的主因呢？依所生之最極淨信，進一步于三智聞﹑思﹑修，之後透過
所生之聞所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最後將證得一切善妙。因此于三智的最極淨信是
一切最勝善妙的主要根本因。
從禮贊偈可以瞭解到兩個「所為」：一是至尊彌勒表示自己是隨順勝士夫的行持；另
一點，是使其他有情於佛母生淨信，於佛母生淨信是證得一切善妙的主要根本因。至尊彌
勒為此而作禮贊。
　　到此為止，還在前行部份，尚未進入正行部份。
　　請看第13頁，「彼中，以三智含攝八義，彼等亦是般若波羅蜜多，彼亦由下文將說之
理圓滿諸義，如是了然於心，乃從三智贊般若波羅蜜多。」
　　於此，《現觀莊嚴論》的禮贊偈禮敬的對境和論著的所詮（內容）相同。一般，禮敬
的對境各有不同，有的禮敬一切智﹑有的禮敬諸佛菩薩﹑有的禮敬文殊菩薩…等。《現觀
莊嚴論》的禮敬的對境和論著的所詮（內容）相同。
有人質疑：不相同。《現觀莊嚴論》的內容有八事，而禮贊偈只有禮贊三智，是不是
有過失？無過失，三智含攝了八事。三智的另外名稱是般若波羅蜜多，禮贊偈直接禮贊三
智，就是禮贊般若波羅蜜多，也是禮贊八事。
　　「三智含攝八義，彼等亦是般若波羅蜜多」意思是：三智含攝八事，三智彼等亦是般
若波羅蜜多。
「彼亦由下文將說之理圓滿諸義」意思是：三智不只能培育佛，由下文將敍述之理，
可知能圓滿一切諸義，能培育菩薩﹑聲聞﹑獨覺眾。菩薩﹑聲聞﹑獨覺眾在下文中將廣作
講述，所以是「下文將述之理」。
「三智能培育佛等」意思是：三智不只能圓滿成就佛﹑菩薩﹑聲聞﹑獨覺眾之義利，
八事彼等亦能圓滿成就佛等眾之義利，因此，三智之義含攝八事，如同三智能成就佛等眾
之義利，八事亦能。
「如是了然於心，乃從三智贊般若波羅蜜多」，對此至尊彌勒僅記在心，故由三智（
三種一切智）讚揚般若波羅蜜多。
　　簡單而言，《現觀莊嚴論》的內容有三智﹑八事。
八事是什麼？基智﹑道智﹑相智﹑圓滿一切相加行﹑頂加行﹑漸次加行﹑剎那加行﹑
果位法身，共八事。
至尊彌勒在禮贊偈只有直接讚頌三智，並無過失，在至尊彌勒的心中清楚三智含攝八
事，不僅如此，三智可以成辦聲聞﹑獨覺﹑菩薩﹑佛的一切所作，同樣，八事亦可成辦。
因此若由三智作禮贊，意義上已向八事﹑般若波羅蜜多作禮贊了；直接向三智禮贊，也等
於是向八事﹑般若波羅蜜多禮贊了。
　　上面講到了必要性和原因。以上是我對至尊彌勒的禮贊偈的解釋，下面是獅子賢的解
釋。這些都是禮贊偈的必要性。談到鈍根者及利根者如何生起淨信，生起淨信後，如何生
起恭敬，由恭敬進一步作聞思修，由聞思修慧將證得相智。
　　請看文，「諸聲聞及屬彼類，僅於解脫德上少許超勝，是同一次第所顯之獨覺」
　　禮贊偈裏只提到「聲聞」，沒有提到「獨覺」，其實獨覺是並在聲聞裏。禮贊偈裏提
到「聲聞﹑菩薩﹑佛」，沒有提到獨覺。
禮贊偈的第一句「諸求寂聲聞…」直接提到聲聞而已，並沒有提到獨覺；第二句直接
提到菩薩，第三句直接提到佛而已，
有人問：獨覺要放在哪里？獨覺並入聲聞裏，併入到菩薩不行，併入到佛也不行，為
什麼不行？因為聲聞的主要所修，獨覺全部都修；聲聞的主要所應斷，獨覺全部都斷；聲
聞的主要所應證，獨覺全部都應證；聲聞的一切修行，獨覺全部都修，除此，還有增加其
他應修之法類，因此將獨覺並入聲聞中。
「諸聲聞及屬彼類」指諸聲聞以及「屬聲聞類」就是獨覺。那麼獨覺和聲聞一模一樣
嗎？不，「僅於解脫德上少許超勝」，獨覺僅以解脫比聲聞略勝一籌。
「是同一次第所顯之獨覺」指以禮贊偈的第一句「諸求寂聲聞…」闡示二者，以同一
句闡示兩種意義，在同一句中，直接闡示聲聞，間接闡示獨覺。獨覺和聲聞一模一樣嗎？
不，獨覺比聲聞略勝一籌。彼二者，《現觀莊嚴論》的禮贊偈是以同一句闡示出。
　　請看文，「亦於欲求涅槃上，由全然了知一切事無生之智，現證有餘蘊及無餘蘊二種
涅槃。」
　　聲聞﹑獨覺同樣追求涅槃﹑追求解脫；既然同樣追求涅槃﹑追求解脫，能證得的方便
﹑因是什麼？是「全然了知一切事無生之智」就是「基智」，要由此證得。
追求涅槃就是追求解脫。誰在追求？聲聞﹑獨覺。證得解脫的方法是什麼？是「全然
了知一切事無生之基智」。
依基智為方便，將證得什麼果報？有兩種果報：一是「有蘊的涅槃」，一是「無蘊的
涅槃」。「現證有餘蘊及無餘蘊二種涅槃」，彼二者欲證涅槃，依基智為方便，現證有餘
蘊及無餘蘊之涅槃。
　　沒有菩提心﹑沒有大悲心，只有無虛偽的出離心的話，一定是進入聲聞道或獨覺道。
而進入後，聲聞和獨覺最後都是要證得涅槃。涅槃和解脫同義，涅槃周遍解脫，解脫周遍
涅槃，彼此相互周遍。
　　聲聞﹑獨覺兩者主要追求是涅槃﹑解脫，都是為了獨自一己之私﹑為個人利益而求證
涅槃，心中沒有大悲心，因此不為眾生著想，只為獨自一人而求證涅槃。能證得涅槃的最
勝殊的方法，就是「基智」，沒有比此更好的。
　　就自續派的角度而言，證得涅槃，不需要菩提心﹑大悲心﹑證空性慧，但一定要「基
智」，為什麼只要基智？要證得涅槃，必須斷除補特伽羅我執，基智是現證補特伽羅無我
之智，因此基智是能證涅槃的第一方便。
「證空性慧」主要是對治所知障，對聲聞﹑獨覺眾而言，這種對治法太大了，斷除補
特伽羅我執不須要「證空性慧」，他們只需要證得「補特伽羅無我」即可。
　　「由全然了知一切事無生之智」的「事」就是基礎，這是什麼？是「補特伽羅我」；
依完全了知補特伽羅無生之基智，證得兩類涅槃：一類是仍有蘊體的涅槃，一類是沒有蘊
體的涅槃。就是「有餘涅槃和無餘涅槃」。到此是《現觀莊嚴論》的禮贊偈第一句闡示的
意義。
　　聲聞﹑獨覺眾得到的兩類涅槃，是有餘蘊涅槃和無餘蘊涅槃，「蘊」指苦蘊，所以是
有苦蘊之涅槃和無苦蘊之涅槃，聲聞﹑獨覺眾最初得到的涅槃，是有餘蘊涅槃，為什麼？
譬如我們若以人身得到涅槃，這個身軀還在，除非你換另一生，才能夠捨掉身蘊；以人身
得到涅槃時，所得的涅槃，是具有苦蘊。心續中仍有苦蘊的補特伽羅，所得的涅槃仍具有
苦蘊，稱為有餘涅槃。聲獨阿羅漢圓寂後，一定是投生到淨土，沒有其餘的投生處。投生
到淨土時，將這苦蘊捨下，在淨土裏得到意自性身（意生身、意成身），在其心相續中的
涅槃，已無苦蘊，稱為無餘涅槃。原來的身軀苦蘊，早被人火化掉。已無苦蘊的涅槃，稱
為無餘涅槃；具有苦蘊的涅槃，稱為有餘涅槃。
　　《現觀莊嚴論》的禮贊偈，由三點作禮贊：所依身的補特伽羅﹑方便﹑果報。思惟《
明義釋》時，可由這三點作思惟。
　　請看文，「諸菩薩眾直至輪回際利益眾生者，由通達一切道無生之自性，能饒益諸生
義。」
(...待續...)
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[1] 現觀禮讚三智，其中，禮讚基智「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」含攝聲聞、獨覺。
《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「云何獨覺習？....復有一類（獨覺），值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意
，....而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，....依出世道
於當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果（獨覺阿羅漢）....。」
佛教小乘阿羅漢，包含聲聞、獨覺二乘－－聲聞阿羅漢及獨覺阿羅漢。
[2] 獨覺是佛弟子，獨覺只是最後一生不依佛，然而過去生依佛學習，親近善士如理作意
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
為何「設有一類」是單指辟支佛(獨覺)？因為辟支佛有無師自通(「無依而自生」)的
特色。辟支佛在前世都是依止佛學習的，但是在成就阿羅漢的那一生，就不需要依止佛，
在成就的那一生，他會到空曠處看到一些人骨之類的東西，就會生起：「因為有生才會有
這些骨頭，只要有生就會有死，……所以只要有無明就會有生。」也就是，他自己有能力
層層推演上去，從而證得阿羅漢，因此說辟支佛有無師自通的特色。獨覺百劫中的最後一
生不必從佛聽法，但是前面九十九劫都必須要從佛聽法，所以整體上要說獨覺從佛聽法。
(註：《俱舍論》：「言獨覺者…能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理」獨覺過去依佛聞法。)