原po滿會聊的XD
之前我也試過同一問題分別丟給ChatGPT 3.5、ChatGPT 4.0、Bing看看差異，滿有趣的。
整理下前篇底下我自己的推文：
大乘道而言，忘失菩提心修諸善法是名魔業，菩提心是利他為主的發心，也就是說，
若不是以利他為主的發心而以自利為主的發心修行善法的話，以大乘而言是名魔業，所以
菩薩戒說戒除小乘作意，唯求自利棄捨眾生的發心是名魔業，小乘的自利作意不能成佛。
大乘行者發菩提心，是以利他為主的發心緣念佛果，希求自己成佛利益眾生，以菩提
心利他為主的發心修行善法才能夠成就佛果菩提，所以說忘失菩提心修諸善法是名魔業。
一般而言，如阿難尊者的聲聞行者是小乘行者不具有菩提心發心，所以說阿難被魔障
蔽內心，也可以說是不具有菩提心發心，小乘行者發心是以自求解脫的自利作意為主要。
又，《金光明最勝王經》<如來壽量品>說到釋迦牟尼佛云何示現短促壽量：
「彼釋迦牟尼佛於五濁世出現之時，此諸眾生多有我見、人見、眾生、壽者、養育邪
見、我我所見、斷常見等，為欲利益此諸異生，及眾外道如是等類，令生正解，速得成就
無上菩提，是故釋迦牟尼如來示現如是短促壽命。
善男子！然彼如來，欲令眾生見涅槃已，生難遭想、憂苦等想，於佛世尊所說經教，
速當受持，讀誦通利，為人解說，不生謗毀，是故如來現斯短壽。
何以故？彼諸眾生若見如來不般涅槃，不生恭敬難遭之想，如來所說甚深經典，亦不
受持讀誦通利、為人宣說。所以者何？以常見佛，不尊重故。
....若見如來入於涅槃，生難遭想乃至憂苦等想，復作是念：『於無量劫諸佛如來出
現於世，如烏曇跋花，時乃一現。』彼諸眾生發希有心，起難遭想。若遇如來，心生敬信
，聞說正法....。」
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《大乘本生心地觀經》(釋迦牟尼佛因地本生)：
「十地滿心入金剛喻定斷除一切微細所知諸煩惱障（十地菩薩相續最後際的意知入定
空性根本智正對治最後一分微細所知障），證得阿耨多羅三藐三菩提（隨於十地菩薩金剛
喻定的下一剎那意知已永盡所知障而現證佛果無學道成佛），如是妙果（斷除煩惱障與所
知障成佛而成就法報化三身）名現報利益，是真報身有始無終（佛果色身的報身從最初成
佛才有，故曰有始，佛報身不會入滅故曰無終），壽命劫數無有限量（佛果色身的報身有
始無終壽命劫數無有限量），初成正覺窮未來際（佛果的報身是最初成佛內心意知成就一
切相智的正覺開始而有盡未來際），應化身佛（佛果色身的勝化身）雖現滅度（佛果色身
的化身示現涅槃），而此佛身相續常住（佛果色身的報身會持續下去盡未來際利生）。」
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註：佛報身是佛的一切相智的智慧法身之所依身。
《大般若經》：「菩薩摩訶薩永斷一切煩惱所知二障，證得無上正等菩提，乃名如來
、應、正等覺，得一切相智(佛內心意知成就一切相智)，盡未來際利益安樂一切有情。」
佛的身語意當中，內心意知成就一切相智正覺的智慧法身，而佛的色身可分報身、化
身，佛的勝化身會示現涅槃，而佛的一切相智的所依身的報身永不入滅由大悲推動利生。
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[1] 說到佛陀示現涅槃，順道提一下佛弟子當中目犍連尊者和舍利弗尊者二人比佛早涅槃
《增壹阿含經》：「目連報言：如是，舍利弗！如來言：『若比丘、比丘尼修四神足
欲住壽經劫者，亦可得耳。』但如來住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃，
眾生之類壽命極短，又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。爾時，
舍利弗語目連言：「汝今小停，我當先取滅度（欲入涅槃）。」是時，目連默然不對。」
[2] 摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切
十地菩薩已具足相似三十二相、八十隨好之身，彼於十地最後有之際入大乘金剛喻定
以聖根本智（空性根本智）正對治最細分所知障，斷除該分所斷而遠離所有障礙之時即現
證佛果位。此中，緊隨於斷除該分所斷之後，彼身隨即成就為報身，彼心續中的入定聖根
本智（入定空性的意知）即成就為一切相智，如是斷離所有障礙的同時就是現證佛果位。
大乘修行者，從進入資糧道至無學道（發菩提心進入大乘道經過五道十地），最終成
辦具足四身體性的佛果位，乃至長劫未空之際（所有眾生成佛之前的期間），以同類續流
的方式而存在，無間斷的化現各種與所化機福德因緣相應的化身，以說法等而利益他眾生。
此中，佛說法（相智圓轉眾相法輪宣說八萬四千法蘊）利益眾生，主要是為了眾生能
夠斷除煩惱、斷除所有障礙。又，文中說到「同類續流」，由此可知，報身與化身是存在
且是無常之剎那性，並非以常（非剎那性）的體性而存在。佛聖者是已證獲斷證究竟圓滿
功德的補特伽羅，因為圓滿大悲的緣故，唯有平等利益眾生，無絲毫墮黨之偏心，遠離世
間八法，無不益於眾生的言語，所行皆是利益眾生，諸如此類等等，皆是佛的特殊功德。