(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋05》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-03
請看文，「善現白佛言，世尊，何緣一切智是共聲聞及獨覺智；」善現向佛請示：「
佛說一切智是聲聞﹑獨覺眾的修行，為什麼是聲聞﹑獨覺眾的修行？」
　　請看文，「佛告善現，一切（智），謂僅此內外諸法等差別法門，彼等諸法，諸聲聞
﹑獨覺亦能了知，而不能了知一切道相，及一切種相，由是之故，一切智是共聲聞及獨覺
智。」
　　一切智即基智。「一切」是指內外一切諸法。「外法」是補特伽羅心續未攝之法；「
內法」是補特伽羅心續所攝之法。
內外一切諸法皆是聲聞﹑獨覺眾能了知的，但聲聞﹑獨覺眾不能了知一切道﹑一切行
相。因此，一切智是聲聞﹑獨覺眾之道（智）。
　　文字錯誤就不好了，故應瞭解：一切智的「一切」是指內外諸法，彼等是聲聞﹑獨覺
眾能了知的，非一切道皆能了知。
內外諸法的「我不成立」（我不成立就是無我）是聲聞﹑獨覺的主修。
若說：「內外諸法唯聲獨二者能了知，其他的補特伽羅不能了知」的話，將會有人質
問：「菩薩能瞭解嗎？佛能瞭解嗎？」
所以應該說「聲聞﹑獨覺的主修，是內外諸法的“我”不成立，不是一切道﹑一切行
相。」經文雖沒有這樣區分，但解釋密意時，應這樣瞭解。
　　簡言之，內外諸法之無我是聲聞﹑獨覺的主修，不是道智﹑相智的主修。因此，安立
基智為聲獨之道。善現再請問世尊：
　　請看文，「善現白佛言，世尊，何緣（以）道相智（道智）是諸菩薩摩訶薩智，」
　　善現請問佛：為什麼佛說道智是菩薩智？道智的詞義是了知一切道之智，什麼道？了
知聲聞道﹑獨覺道﹑大乘道﹑一切道之智。佛這樣回答。什麼是相智？了知一切行相之智
。佛接著回答：
　　請看文，「佛告善現，諸菩薩摩訶薩應生起並徧知一切聲聞道﹑獨覺道及如來道，」
　　佛喚善現的名字。佛宣說佛法須要有請法者，佛才說法，善現是當時主要的請法者。
諸菩薩于任何道應了知，諸菩薩于一切聲聞道﹑獨覺道﹑佛道皆應了知﹑皆應生起。菩薩
于心續中，要了知一切道，生起一切道，故菩薩智名為道智。
菩薩于心續中，應生起一切道﹑了知一切道，這在之前講到《八事七十義》的第二事
時，講到聖位菩薩心續中有三種道智：了知聲聞道之道智﹑了知獨覺道之道智﹑了知大乘
道之道智。大乘聖者心續中不但要生起一切道，也要了知一切道。
　　請看文，「諸菩薩摩訶薩于此諸道，當令圓滿，雖令此道作所應作，」....
(...待續...)
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[1] 本文說到，三智當中，小乘行者的基智（一切智）所了解的，了解一切法我不成立。
小乘行者了解的一切智，即基智。（一切智和一切種智不同，一切種智是佛才有。）
「一切」是指內外一切諸法，諸法即一切法，一切法含攝一切外在的法與一切內在的
法。「外法」是補特伽羅心續未攝之法，「內法」是補特伽羅心續所攝之法。
內外一切諸法皆是聲聞獨覺眾能了知的，但聲聞獨覺眾不能了知一切道、一切行相。
本文說到，內外諸法的「我不成立」（我不成立就是無我）是基智（一切智）主修。
基智是聖位聲聞、獨覺心續中現證四聖諦十六行相之智，主要是現證補特伽羅無我之智。
四法印當中「諸法無我」一印，小乘行者主修內外諸法的補特伽羅無我（人無我），
大乘行者不僅修補特伽羅無我，更修法無我的空性，大乘行者以法無我的空性為主修。小
乘行者修行基智，由了解一切內外諸法的補特伽羅我不能成立，獲得基智現觀而證解脫。