(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋05》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-03
　　請看文，「乃至若未圓滿大願，未圓滿成熟有情，未圓滿嚴淨佛土，猶于實際未應作
證；」
　　佛說：「菩薩應生起一切道﹑應了知一切道﹑應圓滿一切道﹑應作一切道之所應作」
小乘的解脫「解脫輪回」，雖然菩薩在證得初地時，即可獲得，但佛說不該現行。
為什麼？因為願望尚未圓滿﹑諸有情尚未成熟﹑佛土尚未徧淨，
「圓滿﹑成熟﹑徧淨」三事完成後，才可現行解脫。未完成前絕對不准「現行真實邊
際」。
「實際」就是「真實邊際」指小乘的解脫。由此間接可知，完成後，可以現行解脫。
　　「願望皆圓滿﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧淨」的量（標準）是什麼？這點非常複雜。
總之，它的界限是菩薩的續流最後際。續流最後際時，即是「圓滿﹑成熟﹑徧淨」三
事完成之時，之前則都未完成。
菩薩要現行真實邊際，必須要等到「願望皆圓滿﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧淨」之後。
「續流最後際」之後就是佛地，意思是成佛時，才可現行解脫。
　　佛有禁止現行真實邊際的原因，佛告諸菩薩：
聲聞﹑獨覺道應了知﹑應生起﹑應修持，但不可現行聲聞﹑獨覺的所應證「解脫」；
現行的話，在未成佛前就先解脫，寂滅遍行苦，獲得滅盡定現行，淨土身依的解脫，
進入根本定（等至）中，感受無比安樂，將會滯留其中，經劫累劫，離佛果將非常的遙遠；
但若修持空性，代替入彼等至，後得位時，修持菩提心，反而比較快成佛。
故未成佛之前，若現行聲聞﹑獨覺眾的所應證，寂滅遍行苦，住滅盡定中，陶醉于身
心之樂受，要成佛將會很久很久，因此佛予以禁止。
成佛時，一起現行，就沒事了。所以在「圓﹑熟﹑淨」三事之後現行真實邊際，是被
允許的。之前現行的話，很有危險性，成佛的時間會拖很久。
　　譬如，一位是先現行聲聞﹑獨覺阿羅漢果的菩薩，另一位是直接進入大乘的種姓決定
菩薩，二者在同一天進入大乘道，就最後成佛的時間來看，後者會快很多。
後者比前者證得佛果的速度快上好幾大劫，原因是：前者已寂滅遍行苦，事先現行真
實邊際，陶醉其中，於等至中享受身心樂之故，兩者差距極大。有此危險性故，佛禁止菩
薩說：尚未「圓滿﹑成熟﹑徧淨」之前，不准現行真實邊際。
　　請看文，「由是之故，道智是諸菩薩摩訶薩智。」
　　由此可知，聖位菩薩心續之智稱為「道智」。
　　請看文，「善現白佛言，世尊，何緣一切相智是如來應供正等覺....
(...待續...)
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[1] 本文提到：小乘的解脫「解脫輪回」，菩薩在證得初地時，即可獲得
首先，要了解輪迴的定義，輪迴不是指外在處所，輪迴是指自心相續所攝的法。輪迴
是指一位有情自心相續當中，由無明所攝的業與煩惱的集諦，不由自主引生有漏近取五蘊
的苦諦，復依五取蘊的苦蘊身造作業與煩惱，再引生後世的五取蘊，如此苦集二諦流轉。
大乘菩薩在證得見道位初地時，已斷除業與煩惱不由自主引生後世有漏近取五蘊，而
是依大悲心、願力投生，不同於一般輪迴，故說菩薩在證得初地時，即可獲得解脫輪回。
[2] 本文提到，菩薩（大乘行者）「圓滿、成熟、徧淨」三事未完成時，不現行真實邊際
如《華嚴經》云：「諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中，作如是言：
『善哉善哉！善男子！此忍(無生法忍)第一順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無
畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。』
諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。佛子！若諸佛不
與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃(如小乘入滅盡定之寂滅為樂)，棄捨一切利眾生業」
[3] 本文提到，（菩薩）續流最後際時，即是「圓滿、成熟、徧淨」三事完成之時，菩薩
要現行真實邊際，要等到「圓滿、成熟、徧淨」之後，「續流最後際」之後就是佛地
如《大乘本生心地觀經》云：「十地滿心，入金剛喻定斷除一切微細所知諸煩惱障（
菩薩續流最後際即十地菩薩相續的最後際），證得阿耨多羅三藐三菩提（之後成佛）。」
請看文「善現白佛言，世尊，何緣一切相智是如來應供正等覺..」接著要講佛的相智。