(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
請看文，「修行（正行）之所依，謂法界自性，」
此二句是指大乘正行所依「自性住種姓」。
大乘正行所依「自性住種姓」是空性，被空性周遍。「自性住種姓」和空性同義。
《現觀莊嚴論》主要闡示《廣中略三部般若經》的隱義，附帶也闡示空性，不僅如此
，在八事的每一事中，都有闡示空性的字句，例如在此第一事，「修行之所依，謂法界自
性」即闡示空性。
「自性住種姓」在一切有情心續中皆有，下自熱地獄的補特伽羅，上達續流最後際的
菩薩，心續中都有「自性住種姓」，但是佛沒有「自性住種姓」，凡是未成佛的補特伽羅
心續中皆有「自性住種姓」。
至於「自性住種姓」，毗婆沙宗﹑經部宗﹑唯識宗﹑中觀宗一致承許「自性住種姓」
，只是各宗派承許的方式不同。
中觀自續派和應成派認為「自性住種姓」是有情心續的「法性」。這樣說是依據經論
講的，經典是《如來藏經》，此屬中轉法輪之經典；論著是彌勒怙主的《大乘無上續論》
（寶性論），依此而說有情心續的法性是自性住種姓。
菩薩心續之法性是大乘正行所依「自性住種姓」，是菩薩心續之空性。「修行之所依
，謂法界自性」特指菩薩心續之自性住種姓，一般的自性住種姓在一切有情心續中皆有。
不論中觀應成派或自續派皆說：「有情皆堪能成佛」，有情皆有成佛之時，追根究底
是因為有情心續中皆有「自性住種姓」。
雖然有情心續中皆有自性住種姓，但只因為有情自己不修持能證佛果的方便，才留在
原地；若有修持，必定可以成佛。
有情若不修行，其心續中的自性住種姓將原封不動的待在那裏，不會增長。若是補特
伽羅有修行，其心續中的「自性住種姓」必定會增長，將來肯定會證悟成佛，獲得解脫。
心的「法性」，是指心無諦實成立。例如：瓶子無諦實成立，是瓶子的法性。
因為心無諦實成立，故心可改變。心遇到好因緣就變好，遇到不好因緣會變壞，都是
因為心無諦實成立故。
若心諦實成立，則心不能改變，不管遇到好或壞的因緣，心都如如不動。因為心無諦
實成立，遇到好因緣，心就進步增長。
心無諦實成立就是心的「法性」，心的「法性」就是「自性住種姓」。心遇到好因緣
會進步增長，最好的因緣是佛法﹑善法，尤其大乘法。
「正行」是菩薩心續之智﹑加行。四正行又稱四加行。「所依」是菩薩之所依（依止
處）。正行是菩薩之所依。
「法界自性」是法性或空性之自性。大乘正行所依「自性住種姓」，只在菩薩心續中
有。但是一般的自性住種姓，是指佛種姓，一切有情的心續中皆有。
當說「心的法性是自性住種姓」時，意思是補特伽羅心續中若具有此，將來成佛時，
心將會轉成相智體性；心上的法性「自性住種姓」會轉成自性身，心會轉成智慧法身，智
慧法身和相智同義。
(...待續...)
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[1] 本文提到：中觀自續派和應成派認為「自性住種姓」是有情心續的「法性」（心的本
性）。這樣說是依據經論講的，經典是《如來藏經》，此屬中轉法輪之經典；論著是
彌勒怙主的《大乘無上續論》（寶性論），依此而說有情心續的法性是自性住種姓。
彌勒菩薩的《大乘無上續論》或稱《寶性論》（佛性論），是闡釋《如來藏經》的典
籍，寶性即佛性（如來藏），一切眾生皆有佛性（如來藏），所以一切眾生堪能成佛。
《大乘無上續論》（或稱寶性論）闡釋眾生皆有如來藏的究竟一乘。佛教宗義當中，
毗婆沙宗、經部宗、唯識宗承許究竟三乘，中觀宗（自續派和應成派）承許究竟一乘。
[2] 本文提到，有情心續中的自性住種性，即心的「法性」，是指心無諦實成立。
佛典當中提到自性，不一定指所破的自性，所破的自性指自性成立的自性有，即空正
見的所破。然而，有時候自性是講本性，如此處的自性住種性是講心的本性，不是講自性
成立，例如，有情心續中的自性住種性不是講自性成立，佛的自性法身不是講自性成立。
[3] 《現觀莊嚴論》：「發心為利他，求正等菩提，彼彼如經中，略廣門宣說。…修行及
諸諦，佛陀等三寶，不躭著不疲，周徧攝持道。五眼六通德，見道並修道，應知此即
是，十教授體性。」八事第一事「一切相智」,發心及教授,七十義先闡釋第一義發心