(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
請看文，「令其隱暗等，弟子麟喻道，」
從「令其隱暗等」起，是第二事所講的。「令其隱暗等」是能代表道智的十一法。其
中，第一法是「令其隱暗」。
令其隱暗等的「等」字，涵蓋內容非常廣泛，故另外作解說，因為其中將宣說「道智
支分」。道智支分有五，第一支其中的一分，將解釋「等」字的內容。
「我慢」可分為七，其中之一是「增上慢」，此能阻礙生起道智，補特伽羅的心續中
若有此增上慢，它會阻礙補特伽羅生起道智。
增上慢怎麼生起呢？有些補特伽羅因為具有神通﹑先知﹑長壽等優點，因而自認為很
了不起，生起傲慢心，這種我慢心是阻礙入道的障礙。故應滅除我慢心。
能阻礙生起道智的增上慢，在誰的心續會有呢？在欲界﹑色界的凡夫天神心續中才有
；欲界﹑色界雖然也有聖者，但聖者不會有增上慢。
欲界﹑色界的凡夫天神因為擁有無礙的神通﹑先知（預知）﹑長壽；欲界天神的壽命
已經很長了，色界天神的壽命更長；又身具莊嚴妙相﹑光芒，所以當他們看到瞻部洲之人
，尤其看到三惡道時，和下界比較起來，就認為自己擁有的神通﹑先知﹑身光﹑妙相等，
沒有餘者能比他更好，因而生起強烈的我慢心。因此乃至其心續中仍有增上慢在絕不可能
生起道智，更不可能有別解脫戒的戒體。
欲色界的天神能擁有這些，是因為過去世曾積造福報才獲得的，現在只享用過去的福
報，不再新造；例如農夫今年耕種的收成非常好，就這些收成自己吃，或者拿去賣，不再
播種，享用殆盡後將一無所有；同樣，欲色界天神只享受過去世的福報，不再新造善業，
福報享用殆盡，死後將有各種不同的投生。
一般而言，眾生有各種不同的煩惱：貪﹑瞋﹑慢﹑嫉妒等。畜生也有煩惱，人﹑天神
的我慢和嫉妒比畜生大，畜生的我慢和嫉妒非常小，因為愚笨的關係，不會有競爭心。
會生起我慢都是自恃有財富﹑學問﹑美色﹑名聲﹑地位。我慢和嫉妒是與人競爭之心
。畜生因為愚笨的關係，不會有我慢和嫉妒。但是人和天神的我慢﹑嫉妒就很大了，尤其
是擁有財富﹑學問﹑美色﹑名聲﹑地位者，心中的我慢和嫉妒更大，百分百可以肯定這一
點。沒有財富﹑學問﹑妙色﹑名聲﹑地位者的我慢﹑嫉妒會比較小，但其他的嗔恚等煩惱
是否小一點就不知道了。
佛陀知道欲色界天神，自恃身上的光芒等，起大我慢心，被我慢心障蔽，心續中不能
生起道智，因此佛從身上放射光芒，映奪欲色界天神們的光芒，故「令其隱暗」，即映奪
﹑威攝之。例如晩上點燈，燈光很明亮，可是太陽一出來，燈光就不亮了。欲色界天神的
身光，若獨處時，是非常明亮，但當佛從身上放射光芒時，他們的身光就消失不見了，佛
用這種方式「令其隱暗」，折服欲色界天神的我慢心。
佛滅欲色界天神的我慢心，目的是什麼？希望他們在心續中生起道智故。對此詳細的
解釋在第二事，即《明義釋》第二品第39頁的「能調諸天故，放光令隱暗」。「諸天」是
指欲界﹑色界天神。「令其隱暗等」，這是道智支分。
「弟子麟喻道」的「弟子」是聲聞；「麟喻」是獨覺；「道」是聲聞﹑獨覺之道。這
句是闡示：「了知聲聞道之道智」和「了知獨覺道之道智」。
一般而言，聲聞的主要所應修（主修）是補特伽羅無我，以及了悟補特伽羅無我之見
解偕其眷屬支分等。獨覺的主要所應修，除了聲聞的主修外，還要添修二空。「二空」是
色和執色量質異空。二空和了悟二空之見解偕其眷屬支分等，是獨覺添加的主要所應修。
聲聞主修四諦，尤其四諦中的「無我」，即補特伽羅無我。菩薩應該了知聲聞道。既
然必須了知聲聞道，故以心續中生起聲聞道的方式了知。因此，菩薩心續中的現證四諦慧
，尤其現證補特伽羅無我慧，就是聲聞道，也是了知聲聞道之道智，二者皆是。
但若是聲聞道，未必在聲聞眾之心續中，因為菩薩心續中的現證四諦慧﹑現證補特伽
羅無我慧等，既是基智，也是聲聞道，亦是了知聲聞道之道智。
同樣，聖位菩薩心續中亦有了悟二空之見解偕其眷屬等，這是獨覺道，也是基智，亦
是了知獨覺道之道智。
上次談到，菩薩應當了知一切道﹑生起一切道。「應當生起一切道」指菩薩在心續中
應當生起聲聞﹑獨覺道。菩薩在心續中應當了知一切道，如何了知？由生起一切道而了知
；菩薩在心續中生起現證補特伽羅無我慧，即生起聲聞道。菩薩在心續中生起了悟二空慧
，即生起獨覺道。在心續中生起後，也加以修持，即此稱為「了知一切道﹑生起一切道」。
菩薩的主要所應證是相智﹑佛果，菩薩的主要所應斷是執諦實成立之執實，以及執實
的習氣。所應證的相智和所應斷的執實，此二者若以菩提心和證空性慧，加上六度等為助
力，必定能斷執實﹑能證相智。
既然以菩提心和證空性慧，菩薩能成就相智﹑斷除執實，如此，菩薩為何要生起﹑修
持補特伽羅無我和二空？為了攝受聲聞﹑獨覺種姓者故，要攝受聲聞所化機，須要證補特
伽羅無我慧，要攝受獨覺所化機，須要證二空慧。
如何攝受聲聞﹑獨覺眾呢？菩薩依道智，成辦世間利益。最殊勝的成辦世間利益法是
隨順所化機不同的根器﹑意願，開示不同的法。
菩薩為了攝受聲獨眾，隨順聲聞眾的意願宣說補特伽羅無我，要宣說此自己必須先了
知。隨順獨覺眾的意願宣說二空，要宣說此自己必須先了知二空。所以為了攝受聲聞﹑獨
覺眾，菩薩有時候會禪修補特伽羅無我﹑二空。
(...待續...)
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[1] 本文提到：能阻礙生起道智的增上慢，在欲界、色界的凡夫天神心續中有
之前提過好幾次如聖格西在臉書直播課程《現觀莊嚴論》，格西最近上現觀時提到色
界天人因禪定生起邪見，如此處說於禪定生起我慢的邪見。如《起世經》說：「諸比丘！
於梵世（上界色界的梵天）中有一梵王，威力最強，無能降伏，統攝千梵，自在王領，云
：『我能作能化能幻。』云：『我如父。』於諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢。」
[2] 本文提到：菩薩為了攝受聲聞、獨覺眾，菩薩有時候會禪修補特伽羅無我、二取空。
佛教大乘宗義當中，以隨瑜伽行中觀自續派而言，三乘主修的無我慧非同一味：聲聞
乘主修補特伽羅無我（人無我），獨覺乘主修二空，大乘（菩薩道）主修法無我（空性）
隨瑜伽行中觀自續派說的人法二種無我，其中，人無我與下部宗唯識宗等說的相同，
包括粗品人無我的空掉補特伽羅常一自主及細品人無我的空掉補特伽羅能獨立實體有，聲
聞主修補特伽羅無我（人無我），即斷除此二種粗細品人我執的無明我執煩惱障而證道果。
隨瑜伽行中觀自續派說的法無我，分為粗品法無我及細品法無我，粗品法無我是隨順
唯識宗說的二取空，即空掉能取與所取二取異體的異體空，簡稱二空，獨覺乘主修二空而
證道果；細品法無我是空掉諦實成立的諦實空，菩薩乘主修諦實成立空斷盡二障而成佛。
(菩薩以法無我為主修，不是說就未斷人我執，而是以法無我為主修自然就能斷人我執。)