原來大成就者是這樣對待念頭的！
如果念頭生起，就讓它們來，並讓它們自行解脫。如果念頭不生起，那麼就讓它們如此，
並松坦地住於這自起自現的狀態中。如果禪修的違品——昏沈和掉舉產生，便在當下的那
個時點加以驅除。——敦珠法王
廣闊的海面上，起伏的浪花和大海看似分離，但其實它們從未真正分開過。心裡的念頭就
像這些浪花，證悟空性以後我們就會明白，念頭雖像大海裡的浪花一樣此起彼伏地不斷冒
出來，但這其實和心的本性一體無別。——丹真絨布仁波切
一切心裡的念頭都跟陽焰一樣，觀察時得不到實體，不觀察時似乎有一個心。所以要住在
觀察裡，否則會發生迷惑。而觀察就是要認識到，凡是心裡起的念頭，全都跟夢和幻一樣
。——益西彭措堪布
首先要把眼睛所見的色境全部觀空，對色法的態度就是不加選擇、分別，其次知道純粹是
假的以後就保持這個正念，這就是觀和住。怎麼練習呢？在日常生活當中，處處都要這樣
先觀再住。也就是處處觀如幻如夢，之後保持這個念頭不動。——益西彭措堪布
發心，就是在紛雜眾多的念頭裡，引發出特別的念頭，也就是動機。——嘎瑪仁波切《大
圓滿前行》開示
不論這些念頭有多麼強烈，它們畢竟只是念頭，終究會消逝於空性中。當你認識到心的本
性，這些似乎隨時在出現於消失的念頭再也無法欺騙你。就如同雲會形成、停留片刻，然
後又消失於天空中，同樣的，妄念生起、停留片刻，然後又消逝在心的空性中。事實上什
麼都沒有發生。——頂果法王仁波切
措嘉佛母向上師問道：“是否存在著讓人可能下墮的深淵？”上師答道：“下墮之根，為
你自己的念頭。下墮之處，為「你」這深淵。懼於下墮，為你自心的懷疑。輪回，是你自
心的迷妄之相。因此，看見自心乃為法身的廣袤時，六道眾生之界，無非就是佛的淨土。
”——蓮花生大士《松嶺寶藏》
要想征服自己的妄念，不能靠打壓念頭，而要靠認識念頭。當我們認識到心念在生起的一
刹那，當下即滅，各種執著會自動瓦解，各種不忿會煙消雲散。這是消除痛苦最強大的武
器。——索達吉堪布
最遠的輪回開始，位於輪回誕生之際；其次的輪回開始，位於眾生每次死亡之後；再其次
的輪回開始，位於眾生每天的深度睡眠之後；最近的輪回開始，則位於刹那刹那的念頭之
初。這些輪回的開始，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來推理，只有通
過修行人自己的內證才能找到。——慈誠羅珠堪布
寂天菩薩說：“在念頭與念頭之間，那裡就有佛。”然而我們不相信，就這麼簡單，我們
到處去尋找佛，我們要找那發光的、偉大的、燦爛的佛。我們不知道，因為佛離我們太近
了，所以我們根本看不到他，就像我們看不到自己的眼睫毛一樣。——宗薩仁波切
我們現階段要努力訓練自己，在各種念頭產生時，如何儘快認出它們，如何儘快把他們斷
除，這就是修行。因為任由不好的念頭一再延續下去，痛苦還是會無止境的產生，只有看
清心的真面目，我們才不會被痛苦所糾纏。——嘎瑪仁波切《快樂之源》
當你過於關切、著意于念頭時，實際上是在助長他們，因為念頭需要你的注意方能生存，
一旦你開始注意它們、區分它們，念頭即變得強而有力，是你在供給它們能量，因為你不
把它們看做單純的現象。——創巴仁波切《自由的迷思》
【顯相即是心】無論你的注意力轉向何處，你瞭解並且了悟，它是你自己的心，你看見念
頭是自行顯現的，投射出去又折返回來，且你瞭解念頭完全沒有實質，有如虛空一般。這
些是已經藉由見地而確認顯相即是心的徵兆。——蓮花生大士 《松嶺寶藏》
一旦我們追逐心念，我們就好像狗咬木棍，每次丟木棍出去，狗就窮追。假如我們替之以
覺悟之智而觀察心之根源，我們會看到每個念頭生起和消融在本覺的空間之中，從而不引
發後續的念頭；就好像獅子，它不追逐棍子，而是面向投棍子的人；對著獅子，你只能投
一次棍子。——噶舉祖師密勒日巴尊者
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