：按照正教的傳統
：教父亞他拿修是尼西亞信經的作者(主要作者)
：卡兒希頓大公會議的基督論的內容
：不可能包和任何基督受造的說法
呵呵，好吧，我們來聊聊。
當然，根據【您】的標準，天主教已經是異端了。:p(疑？天主教怎麼沒人出來講話呢？)
既然您那麼喜歡【東正教】，我們先看看東正教的材料。當然，您需要有點耐性，希望您
能夠全部看完。我提供的資料包括希臘和拉丁兩個傳統。部分提供英文。這些書名您在網
路上都可以找到英文材料。ccel.org有全套Phillip Schaff的古教父選集，可以參考。
《正教的精神與靈性》
救恩僅僅來自基督，而不是來自他以外的任何其他途徑，也不靠人遵守什麼誡命。被造者
無論如何努力也不能被帶到非被造者面前，也就是從趨向朽壞和死亡的束縛中得到解脫。
【自有的永恆的上帝在耶穌基督的位格裏超越了將被造者與非被造者分離的本性上的鴻溝
。】這件事已經完成，但不是說上帝可以活出被造者的生命，而是說他可以將被造的人類
提升到超脫朽壞和死亡的神性生命的境界。必有一死的人和不朽的永恆的上帝如此的相通
，是“按照能力”而非“按照本質”的相通。這表示人不獲得上帝的本質，但卻得到上帝
的能力，即他的恩典的觸撫。又由於神聖的能力出於上帝的本質，上帝與人之間的共融，
是一種將生命賜給人、卻又不取消人本身的真正共融，不將人性混和入神性以免造成混淆
。上帝拯救人，無損於他尊重人格，因為他將無價的價值歸於人格。
。。。。
【很重要的一點是強調基督所取的身體和我們的身體並無不同。這是一個被造的身體，是
可以朽壞和死亡的。】基督為要面對死亡並予摧毀，甘願接受這些限制，好藉著在十字架
上的肉體之死，釋放我們脫離死亡的束縛，於是成為第一個從死裏得復活的人（格前十五
55-58）。信徒以這樣的方式融入基督所取的人類肉身，進入基督的身體，與基督作親身
的交流而進入上帝化的境界。在基督裏，不可容納的上帝成為可容，在基督裏，人“有分
於上帝性體”了（伯後一4）
。。。。
聖亞大納削說：“基於此理由，他一方面承受人的死，但由於他裏面擁有生命，便又死而
復活。”生命的主不可能接受死權的約束（宗二14；三15）。【在基督的位格裏，原被死
亡征服的反敗為勝擊潰死亡，所憑的是：我們這被造的必死之軀！】
。。。。
正教基督徒相信，基督是獨一無二的救主。【他取了被造的人的形像】使之與“非被造的
神性”真實地共融，除他以外，我們沒有別的途徑可以到上帝聖父那裏去（若十四13－14
；弟前二5；宗四12；伯前一18－19）。
我們看看教父吧！
愛任紐 《反異端（Against Heresis）》第三部十六章六節
。。【這道是照著父的美意，常與人同在，與受造者連為一體】，打成一片，因而也成了
肉身。祂乃是我們的主耶穌基督，
為我們受難，。。。【祂也在各方面都是人，為神所造】，所以祂把人類都歸到祂自己身
上，使看不見的成了看得見的，不可測度的成了能測度的，不能受苦難的成了能受苦難的
，道成了人。這樣，祂使萬有在祂裏面同歸於一，這樣神的道既然在屬天屬靈界，無形之
事上為至上，也可能在有形與物質的世界掌權。祂既擁有尊貴位，為教會元首，就到了時
候要吸引萬有歸於祂自己。
《反異端（Against Heresis）》第三部二十一章十節
主在自己身上重演始祖（愛氏引羅5：19），正如始祖亞當的身體是從處女地而來，而為
神的手及神的道所造成，【照樣道本身，即在自己身上重演亞當，乃從童女瑪利亞誕生，
而有亞當的人性。若是頭一個亞當有一個人作他的父，才有理由說第二個亞當為約瑟所生
。但若頭一個亞當是由神用塵土造成，那在自己身上重演所造的人，也就理當有同樣的生
。那麼神為何不再用塵土，卻叫耶穌由瑪利亞所生呢？這是為要避免另外有一個創造，和
另外一個需要得救贖的，【所以祂重演了原來的創造，從頭至末保存了相似之處。】
《反異端（Against Heresis）》第五部一章三節
。。正如神當初造人時，將生氣吹入受造的人裏面，他變成了有生命，有理性的人；【照
樣在這末世，祂被造成為一個有生命而完全的人】，能夠承受完全的`父，這是【由於父
的道和神的靈與亞當受造的體質結合起來】，這樣，正如我們在肉體上都得死，照樣在靈
上都要得活。正如亞當當初不能脫離父的雙手（指到以聖靈而言），因為父對雙手說：我
們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人；照樣在末世，祂的雙手形成了一個活人，不
是由於人的情欲，也不是由於人欲，【乃是由於父的美意，好叫亞當按照神的形象和樣式
，重新受造。】
特土良 關乎基督的肉身（ON THE FLESH OF CHRIST）
當我讀到一些瓦倫天奴（Valentinus）的卑鄙宗派作家時，他們唯恐主被人認為比天使微
小，而天使不是由屬地的血肉所造的，就此一開始就【拒絕相信基督的人性和屬地的本質
是被造的】。
(For, as I have read in some writer of Valentinus' wretched faction,(18) they
refuse at the outset to believe that a human and earthly substance was
created(19) for Christ, lest the Lord should be regarded as inferior to the
angels, who are not formed of earthly flesh.)
基督的肉體 (V. ON THE FLESH OF CHRIST.18,19)
亞他那修 《信仰陳述》
這個救恩出於救主，是耶和華新造的，如耶利米所說，‘為我們造了一個救恩’，如阿奎
拉所譯，‘耶和華在女人裏造了一件新事。’這事就成就在瑪利亞身上。在女人裏面所造
的，要說那一件是新事，唯有主的身體從未曾被玷污的童女馬利亞所生。也如《箴言》以
耶穌的口氣所說的：在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。（8：22）
祂沒有說，‘在創造萬物之先造了我’，免得有人把它理解為道的神性。所以，【凡是提
到造物的經文都是指耶穌的身體，因為主的人性被造為‘一切道路的起頭’。】
《論道成肉身》，三聯出版，200頁
《CONTRA ARIANOS》 2.14
亞他那修
11. Hence it holds that the Apostle’s expression, ‘He made,’ does not
prove that the Word is made, but that body, which He took like ours; and in
consequence He is called our brother, as having become man. But if it has
been shewn, that, even though the word ‘made’ be referred to the Very Word,
it is used for ‘begat,’ what further perverse expedient will they be able
to fall upon, now that the present discussion has cleared up the word in
every point of view, and shewn that the Son is not a work, but in Essence
indeed the Father’s offspring, while in the Economy, according to the good
pleasure[271] of the Father, He was on our behalf made, and consists as man?
For this reason then it is said by the Apostle, ‘Who was faithful to Him
that made Him;’ and in the Proverbs, even creation is spoken of. For so long
as we are confessing that He became man, there is no question about saying,
as was observed before, whether ‘He became,’ or ‘He has been made,’ or ‘
created,’ or ‘formed,’ or ‘servant,’ or ‘son of an handmaid,’ or ‘son
of man,’ or ‘was constituted,’ or ‘took His journey,’ or ‘bridegroom,’
or ‘brother’s son,’ or ‘brother.’ All these terms happen to be proper
to man’s constitution; and such as these do not designate the Essence of the
Word, but that He has become man.
故此，使徒‘祂造（He made）’的這個表述是正確的，它並不是說道是被造的，而是指
那個祂所取的與我們一樣的身體。故此，祂成為人，被稱作是我們的兄弟。即使當‘造（
made）’這個字被用來指這位道的時候，它乃是被當作‘生（begat），’現今的討論已
經從每一個角度陳明瞭這個字的意義，並指明子（Son）不是一個成品，從素質上就是父
的流出。而根據父的良善旨意，在經綸（Economy）中，祂為了我們的緣故被造、並被組
成為一個人。我要再看看他們還能掰出其他錯誤的推論？因著這個原因，使徒說，‘祂向
那造祂者盡忠。’在箴言中，甚至稱祂為被造之物。只要我們承認祂成為人，不論我們說
‘祂成為，’或‘祂被造作（has been made），’或‘被造（created），’或‘被塑造
（formed），’或‘奴僕，’或‘使女之子（son of an handmaid），’或‘人子，’或
‘被構成（was constituted），’或‘走了祂的旅程，’或‘新郎’或‘兄弟的兒子，
’或‘兄弟，’都是沒有問題的。這些辭彙都能夠合適的別用來描述人的構成。它們都不
代表道的素質，而是祂的成為人。
《CONTRA ARIANOS》 2.15
For what was crucified but the body? and how could be signified what was
bodily in the Word, except by saying ‘He made?’ Especially has that phrase,
‘He made,’ a meaning consistent with orthodoxy;
難道被釘十字架的不是身體？除了稱‘祂造了’外，我們還能如何稱呼那個在道裏面的肉
身？特別是‘祂（父）造’這句話是完全符合正統，
as much as to say, that the Father in making Him man (for to be made belongs
to man), did not simply make Him man, but has made Him in order to His being
Lord of all men, and to His hallowing all through the Anointing.
這也就是說，父在把祂造為人（因為受造屬於人）並不是單單把祂造成一個人，而是造祂
，好叫祂成為萬人的主，並使萬人因被膏而歸祂為聖。
拿先斯的貴格利《論神顯》13
。。。於是，祂成為帶著祂所取之本性的神，成為兩性，及肉與靈裏的一位格，後者使前
者成聖。全新的生成，奇異的聯合，自有者曾為存在，非受造的成了受造的，原本不可能
包含的成了被包含的，借著屬理智靈魂的介入，周旋與神與肉身的形體性之間。賜予財富
的，變成了頻發的，因為祂取了我肉身的貧乏，好叫我獲得他神性（Godhead）的富有。
三聯出版，150頁
拿先斯的貴格利《神學演講錄》4.2
在他們看來，以下這話太唾手可得了：“在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就
造了我。”對此我們應如何應對呢？我們能因為所羅門晚年的墮落就指控他，或者跑他先
前所說的話嗎？我們能說這些話就是智慧自身的話，就如同知識和造物主—道—萬物借祂
而造—的話嗎？。。。那麼我們一起來思考一個小問題。在一切存在的事物中，那個是非
起源的？神。因為沒有誰能說出神的起源，否則，那源頭就是比神更早的存在。那麼神為
了我們所穿上的人性（Manhood）的原因是什麼？當然就是我們的得救。次位還能是什麼
呢？既然我們在這裏清楚的看到了即是被造的又是受生的“我”，論證就簡單了。凡是看
到與原因相關的，我們就必須認為是指人性，而凡是絕對的、非源起的，就必須認為是對
祂神性（Godhead）的闡述。那麼這個“造了（被造）”是否與原因相關呢？經上這樣說
，在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就造了我。須知，祂手所行的，是誠實公
平的；為了人的緣故，祂受神性油膏，因為這油膏乃是屬於人性的。但是“祂生了我”則
與原因無關，否則你得找出那位助手。。。事實上，祂為了使我們得釋放，為了所有那些
原本在罪的捆綁中因祂而得救的人，屈從於肉身，經歷出生，體驗我們生命的境況。卑微
的人竟然能與神聯合，並借著這種聯合得與神的性情有份，能臨到人頭稅的，還有比這更
大的命運嗎？
三聯出版，76-78頁
安波羅修 《論基督教信仰》
Pg 214
96. 。。。因此子論到他自己被造就是見證他自己是人而言的。他論述他的人性，因這人
性祂被釘，受死且埋葬。
Pg 264
7. 。。。為什麼把我們的本質的屬性歸到神性上呢？如我們所知，甚至連他“被造”都
是肉體的屬性。因此我們的確讀到：“錫安我們的母要說：‘他是個人‘，在她裏面他被
造為人，至高者為她立定根基。”你看清楚了，“他被造為人”，不是“他被造為神”。
Pg 269
第四章 我們被告知，基督“被造”乃是僅就其肉體而言的。。。。子“被造”是就他的
肉身而言，不是就他從父神受生而言的。
27. 事實上，他在什麼一樣上“被造”，他已經借聖先祖的口宣告了：“因為我靈魂裏滿
了患難，我的性命臨近陰間。我算和下坑的人同列，我被造為人—不靠幫助而自由—在死
人中。”這裏我們讀到“我被造為人”，不是“我被造為神。”還有“我靈魂裏滿了患難
”。“我的靈魂”，你要注意，不是“我的神性”。祂被造所關乎的乃是就他臨近陰間所
言，就他與別人算在一起所言，而神性決不允許任何跟別人算為一類的相似性作理由。然
而注意神性的尊貴如何在基督裏自我顯示，甚至顯示在註定死亡的肉身裏。儘管祂“被造
”為人，“被造”為肉身，但是他在死人中有自由，“不靠幫助的自由”。
Pg 271
34. 這樣我們就知道，他被造為人，他的被造彼得是針對他的人性而言的。而且在聖經另
一處你可以讀到，“他被造為大衛後裔”，就是說就肉身而言，祂“被造”為大衛的後裔
，但祂在世界以先就是神所生的神。
保羅書信注釋：腓立比書，安波羅修
聖經說，這個恩賜是賞賜給‘虛己’，‘取了奴僕的本質’，‘被造作為為人出現’，‘
順服聖父’的哪一位的。但是，如果順服父上的的那一位只是一個人，而不是其他，哪有
有什麼特別呢？。。。除非他的真正本性是超乎萬名之上的，否則他的名不會超乎萬名之
上。如果一個人有某個名義上的稱號，那只是因為人們的使用習慣，而不是因為他有高尚
的本性。受造的萬物不會在一個名義上的上帝面前屈膝，只會在真正的上帝面前屈膝。
古代基督信仰聖經注釋叢書，校園，320頁
奧古斯丁 《教義手冊》
第三十八章 耶穌基督的肉體有聖靈成孕而生，其意並非指聖靈是其父
但我們可否由此說，聖靈是那個屬人性的基督之父呢？可說父上帝生了道，聖靈上帝生了
人，這兩個屬性合起來就形成了基督嗎？或說，由道而言，祂是父上帝的兒子，由人而言
，祂是聖靈上帝的兒子，因為聖靈是其父，使祂由童女馬里亞而生嗎？誰敢這樣說呢？不
用說有許多其他胡言亂語由此興起，卑污不堪入耳。隱藏，我們在信經中要說：“我們的
主耶穌基督，是出於上帝而為上帝，由聖靈從童女馬里亞而生，而成為人，有神性和人性
，是全能父上帝的獨生子，聖靈是由父上帝出來的”（印自古拉丁教會所用使徒信經）。
如果聖靈沒有生基督，則所謂基督是由聖靈所生，當如何解釋呢？或者可以說，祂是由聖
靈造的嗎？因為雖然按祂是上帝說：“萬物都是祂造的”（約1：3），但按祂是人說，祂
也是受造的。例如使徒說：“按肉體說，祂是從大衛後裔生的”（羅1：3）。但這種說法
也有問題。這個由童女懷孕所生的受造者雖然只於子的位格相結合，但是受造於整個三位
一體（因為三位一體的工作是不能分開的），那麼此處為何只說聖靈生祂呢？這或者是因
為每逢提到其中之一的工作時，實即指三者共同的工作而言。這個解釋是對的，我們能舉
出實例來證明。不過我們無需在這個解答上花費更多的工作。因為我們的那個謎乃是，祂
既從任何意義上說不是聖靈的兒子，則“祂是有聖靈所生”這句究竟系何所指？因為上帝
雖然 造了這個世界，但不能說世界是上帝的兒子，或說世界是由上帝而生。我們要說世
界是上帝創造的，上帝形成的，上帝製作的，或用別的合宜的說法。當我們在信經中說，
基督是有聖靈和童女馬里亞所生，我們的難題是，如何解釋祂不是聖靈的兒子，只是童女
馬里亞的兒子，而事實上祂是有聖靈和馬里亞兩者而生。顯然，基督是由聖靈所生，並不
能和祂是有童女馬里亞所生，做同一解釋。聖靈生了基督，但聖靈不是基督的父親，馬里
亞聖靈基督，馬里亞卻是基督的母親。
宗教文化出版社，321-322頁
奧古斯 《三位一體論》
十四、我已說到我們的前輩應用聖經中上述和類似的見證，來揭露異端派的錯謬，將教義
所示三位一體的合一和平等給向我們證明。由於上帝的道成為肉身，作成我們得救的工夫
，好叫為人的基督耶穌可以作神人間的中保，所以在聖經中有許多事說起來，好像是表明
甚或是很明顯地說，父是比子大的；以致人們不求甚解，或不顧聖經的全盤意義，企圖將
那些從肉體論耶穌基督所說的事，轉移到祂道成肉身以前永恆的本體上去。例如，他們說
，子比父小，因為經上記著主自己說：“父是比我大的”（約24：28）。但真理證明，按
照同一意義子也是比祂自己小；因為祂既“虛己，取了奴僕的形像，”祂怎得不成為比祂
自己小呢？祂之取了奴僕的形像，並不使祂失去那使祂與父同等的上帝之形像。倘若祂取
了奴僕的形像，而並不是使祂失去上帝的形像，因為祂自己在奴僕的形像裏和在上帝的形
像裏同是父上帝的獨生子，在上帝的形像裏是與父同等，在奴僕的形像裏是神人間的中保
，即為人的基督耶穌；那麼誰個不能看見祂在上帝的形像裏比祂自己大，可是在奴僕的形
像裏卻比祂自己小呢？而後者照著奴僕的形像加以瞭解，就沒有混亂之處。其實這將全部
聖經弄清楚這問題的準則，是在使徒保羅一封書信的一章裏揭櫫了。他在那裏足夠清楚地
將這區分介紹給我們，說：“他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛
己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；並有人的樣子”（腓2：7）。於是在本性上上帝的
兒子與父上帝同等，但在“樣子”上比父小。因為在祂所取的奴僕形像上，祂比父小；但
在祂取了奴僕的形像以前所有父得形像上，祂與父同等。祂在上帝的形像上是道，“萬物
是祂造的”（約1：3）；但祂在奴僕的形像上“為女子所生，且生在律法以下，要把律法
以下的人贖出來”（加4：4，5）。【照樣祂在上帝的形像裏造了人；祂在奴僕的形像裏
被造為人。】因為假如父獨自造了人，而子沒有分，經上就不會記著說：“我們要照著我
們的形像，按著我們的樣式造人”（創1：26）。所以，既然上帝的形像取了奴僕的形像
，所以祂是二者，是上帝也是人：是上帝，乃是由於上帝去取；也是人，乃是由於人被取
。【二者中之一，既不因取的動作而變成了另一，即神並未被改變成受造者，以致不再是
神；而受造者也並不改變成為神，以致不再是受造者。 】
區梭多模，腓立比書講道集 8.2.5-11
‘成為人的樣式’是什麼意思？這是說他的外表僅僅是個幻想嗎？幻想只是一種與人相似
的事物，【而不是被造成‘人的樣式’的事物。因為被造成‘人的樣式’就等於一個人】
。。。。那麼，‘成為人的樣式’是什麼意思？出來小部分特質以外，我們人類的所有普
通特質1他都有。那幾個例外是：他不是因為父母同房而生下來的；他沒有犯過罪。他的
這些特質，當然沒有任何人有。從外表來看，他是人，然而他不只是人，也是上帝。。。
我們是靈魂和身體，他確實上帝、靈魂、和身體。所以，保羅說‘有。。。’的本質。他
這麼說，使你在聽到他倒空了自己的時候，不會以為他經歷了任何的改變、降格，或者以
為他的神性以某種方式被取下了。其實，他仍然是他所是的，同時取了他所不是的。他成
了肉身，同時仍然是上帝的道。正因如此，他有‘人的樣式’；他說‘也有人的本質’，
也是因為這個原因。
古代基督教信仰聖經注釋叢書，校園，315頁
耶柔米
我毫無遲疑的坦率承認：【耶穌的靈魂在耶穌的肉體已在母胎中形成時，立即為天主所造
生】，被打發到耶穌的肉體內，與之合而為一。
施安堂編譯：《古代教父神學》，北京：上智編譯館，2006，第256頁。
大馬士革的聖約翰 《正統信仰闡詳》
我們說這結合是本質的，即是實在的而不是現像的事。再有，我們說這結合是本質的，並
不是說兩個性格歸結成為一個複合性格的意思，而是這兩個性格在神的兒子之一個複合本
位內的真正聯合之意，我們也肯定這兩個性格的基本差異仍然是保留著的。【因為被造的
仍舊是被造的，非被造的仍舊是非被造的】，必死的仍舊是必死的，不死的仍舊是不死的
，有限制的仍舊是有限制的，無限制的仍舊是無限制的，可看見的仍舊是可看見的，看不
見的仍舊是看不見的。“一部份為奇跡的朗照，另一部份則受侮辱而蒙不白之冤。”
但是我們認為上帝體性的整個本質是與整個人性聯合著的。因為上帝“道”當初造我們的
時候所注入於我們性格內的事物，祂沒有減少一件，祂自己將它們完全帶來，就是身體，
有思想的和有理性的靈魂，以及身心的一切屬性。【因為缺乏這些裏面任何一件的受造物
就不是人了】。但是祂在祂的豐盛裏，我在我的豐盛裏，完全與完全兩相結合著，祂才能
依著祂的恩典，將救恩賜給整個人生。因為那沒有被拿取的，就不能復原。
最後，再提供一份【第六次大公會議