1.讀經不是幫別人讀，而是為了我/我們而讀。
讀經一定是跟我或我們有關。幫我或我們以外的人讀經，
讀不出東西來，因為上帝對我/我們要說的話，跟上帝對
我/我們以外的人要說的話，不是一樣的。因為我/我們
的在世聖召或自己的十字架是獨特的，正如別人的在世
聖召或十字架也是獨特的一樣。
（所以angke要我們幫他讀經，我不太了解意義究竟為
何；除非他真的想了解他所謂的「保羅教」之真理，否
則我也不太了解到底是站在什麼立場去幫他讀這個經的；
我讀經當然是為了追求我的信仰的真理，怎麼會變成要
幫忙angke去追求他的「猶太基督教」的真理呢？）
關於這點的全部指導原則是「用愛心說誠實話」。從此
原則可看出，一方面是真理不能自相矛盾（沒有愛的真
理非真理），二方面是道理傳遞的策略或教育學問題，
但三方面更是表明我們說誠實話的對象跟我們是有關係
的、不是別人，而必定是「我們」的一份子。
所以若提出什麼勸戒，例如說我之前批判信望盟之類的，
必定表明我認定對方「還算弟兄」；若不太算弟兄或沒
有什麼關係的，例如統一教等等，我基本上不想太花時
間在他們身上。除非建立在其他的關係上面，例如說同
是對某個議題關注的公民、同是xxx等等的其他關係，
或者說對方真的有心要認識我們的信仰。
2.讀經不是謀求個人的利益，包含讓聖經為自己背書。
讀經不應成為我們反射性「合理化」自我的防衛機轉。
當然任何的神學主張都有其聖經根據，但我們必須要謙
卑地認知：說到底，這些聖經根據的運用都包含著「套
套邏輯」或者「信心的跳躍」或者「聖靈的光照」等等
外人所未必能重複檢證的前提預設（耶穌在登山寶訓中
的解經，不是當時流行的文士/法利賽人的解經所能理
解的；甚至我們若用一般的邏輯理性而無基督的亮光，
恐怕也多半是解出跟文士、法利賽人一樣的解經...；
angke把基督化約為猶太信仰，正是在這種「一般的邏
輯理性」脈絡下的）。
只能夠說，透過聖經，「我踏上了追求真理、與上帝
交往的道路（恩典之路）」，不能夠說，「我已經掌
握了（全部的）真理」。
3.讀經不是用來判別人異端，而是用來認識我們自己該
追求的信仰（延續前兩點）。
判別異端很簡單就是用我們的信經去判別即可，不必將
聖經矮化為護教學的工具（當然，被判異端者拿聖經來
防衛自己是合理的；只是當然會回到以上的2.，最終仍
會碰觸到「信者恆信」的問題）。