1.讀經不是幫別人讀,而是為了我/我們而讀。
讀經一定是跟我或我們有關。幫我或我們以外的人讀經,
讀不出東西來,因為上帝對我/我們要說的話,跟上帝對
我/我們以外的人要說的話,不是一樣的。因為我/我們
的在世聖召或自己的十字架是獨特的,正如別人的在世
聖召或十字架也是獨特的一樣。
(所以angke要我們幫他讀經,我不太了解意義究竟為
何;除非他真的想了解他所謂的「保羅教」之真理,否
則我也不太了解到底是站在什麼立場去幫他讀這個經的;
我讀經當然是為了追求我的信仰的真理,怎麼會變成要
幫忙angke去追求他的「猶太基督教」的真理呢?)
關於這點的全部指導原則是「用愛心說誠實話」。從此
原則可看出,一方面是真理不能自相矛盾(沒有愛的真
理非真理),二方面是道理傳遞的策略或教育學問題,
但三方面更是表明我們說誠實話的對象跟我們是有關係
的、不是別人,而必定是「我們」的一份子。
所以若提出什麼勸戒,例如說我之前批判信望盟之類的,
必定表明我認定對方「還算弟兄」;若不太算弟兄或沒
有什麼關係的,例如統一教等等,我基本上不想太花時
間在他們身上。除非建立在其他的關係上面,例如說同
是對某個議題關注的公民、同是xxx等等的其他關係,
或者說對方真的有心要認識我們的信仰。
2.讀經不是謀求個人的利益,包含讓聖經為自己背書。
讀經不應成為我們反射性「合理化」自我的防衛機轉。
當然任何的神學主張都有其聖經根據,但我們必須要謙
卑地認知:說到底,這些聖經根據的運用都包含著「套
套邏輯」或者「信心的跳躍」或者「聖靈的光照」等等
外人所未必能重複檢證的前提預設(耶穌在登山寶訓中
的解經,不是當時流行的文士/法利賽人的解經所能理
解的;甚至我們若用一般的邏輯理性而無基督的亮光,
恐怕也多半是解出跟文士、法利賽人一樣的解經...;
angke把基督化約為猶太信仰,正是在這種「一般的邏
輯理性」脈絡下的)。
只能夠說,透過聖經,「我踏上了追求真理、與上帝
交往的道路(恩典之路)」,不能夠說,「我已經掌
握了(全部的)真理」。
3.讀經不是用來判別人異端,而是用來認識我們自己該
追求的信仰(延續前兩點)。
判別異端很簡單就是用我們的信經去判別即可,不必將
聖經矮化為護教學的工具(當然,被判異端者拿聖經來
防衛自己是合理的;只是當然會回到以上的2.,最終仍
會碰觸到「信者恆信」的問題)。