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這篇我想進一步的討論東正教的聖傳統的使用
所謂廣義的聖傳統是我們完整的教義教條系統
是我們信仰的全部並且包含聖經為之一部分
狹義的聖傳統主要就是包含經外的傳統了
經外的傳統基本上就是使徒以及師承使徒的歷代教父的
著作、口頭訓導的大成以及東正教承認的第一次到第七次大公會議的結論
基本上，教會頒布的信經及所有聖傳統(包含聖經)之大成結晶簡要
以學習教義者方便故頒布信經
至於個別教父教母說了什麼不太一樣的則不一定列為官方的教義教條
但也不一定會被譴責為異端
雖然還是以聖靈引導的大公會議結論為主
這是我上次討論這個議題的時候我有提到我們教會的教條傳統運作模式是這樣
我在一次去寺院*參拜的時候有一個經驗讓我接觸到這個運作模式的原理...
當時我們和修女們面談時我們的確聽到了領修阿尼(Abbess)提到一種和我們受洗之前
教義研習所學蠻不一樣的往生觀見解。
我因此問了我師姐怎麼會這樣又我們該怎麼理解阿尼們跟我們說的內容
(那位師姐目前攻讀神學研究所並且有帶我們堂口的兒童主日學和教少團<Teen Soyo>)
師姐說: 通常寺院的仁波切和阿尼們在和參拜的善男信女交流時
總是免不了在言論裡面包含勸世的目標
以及試圖將自己體會的神聖奧秘解釋出來
有時依照每個人各種存在的差異
同一樣真理奧秘會有不同的表述和切入點
不同的也還有仁波切們和阿尼們希望善男信女能體會的感觸
也可能有前後文的脈絡造成表述上的差異
我覺得這個模式應該拿來解釋同樣一個議題上
不同教父的論述差異也有道理
因為教父們提出的種種論述前因總是當代有的某一種脈絡
而依照那種脈絡之下大汗真理的奧秘怎麼樣一個回應
甚至有的時候包含的food of tought(腦力激盪材料)成分也很高
讓你想 讓你體會
這些都要考慮的
不同性格的人可能同樣的food for thought體會出奧秘不同的面相
或不同的論述方式
(我舉的我自己的例子好了，如果有人問我們教宗:主教若望十世亞茲吉仁波切
神和異教徒的關係是什麼?不信的人最後的歸宿可能會怎樣? 我們教宗可能會講......
<lol其實我也不知道我們教宗會說什麼> 但是如果要我來解釋的話
我可能會搬出打麻將的比喻來加以解釋 這就叫脈絡的差異)
而我們的信經則是教會統整了所有傳統內容
並且以一班廣泛回應的傳統為主的結晶結論
所以一般東方基督徒 在思考一個神學議題時
通常第一個參考的是信經
而信經裡面又以第一次大公會議的尼西亞信經最廣為人知
*(希臘正教會在魁北克省拉雪鎮(LaChute,PQ)建立的
聖貞女寺<Greek Orthodox Monestary of Panagia Parigoritissa>)
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