個人經驗為我們對事情的感受增添風味。我有一些很特殊的經驗。我是一個歸信（耶穌基
督後期聖徒教會）的猶太人。我以摩爾門教徒的身分信仰，但是我仍然擁有一顆猶太人的
心（相信我，這是我們獨特的地方）。之前我們帶著我們的五個孩子搬回以色列，希望能
夠「永遠」住在那裡，最後我們在那裡住了八年。我在那裡學到很多事情──關於猶太人
、關於以色列、關於猶太教，還有關於我自己。一個住在以色列多年的猶太人，會從摩爾
門經中看見哪些其他人不會注意到的事情呢？
一、尼腓重述了逾越節的由來
以色列人的逾越節
以色列人的逾越節
逾越節對猶太人來說是一年中最重要的節日。節日的第一個晚上是在一場儀式中的盛宴慶
祝。朗誦以色列人離開埃及的故事是當晚的重頭戲，也是這個節慶的由來。除了以色列人
脫離奴役身分，以及贖罪的故事以外，猶太人也會為所有的人祈禱，希望他們免於受到壓
迫。每當危急存亡時刻，不論是否為逾越節，猶太人都會念及神在曠野之中為他們行的奇
蹟。
有趣的是，當拉曼和雷米爾變得好鬥且失去信心時，尼腓開始述說了逾越節中會說的故事
，而且兩個部分都包含在內！神拯救了以色列人，且對所有人都一視同仁。（見尼腓一書
17：23-42）
二、以埃及字母寫成的希伯來文字
不同的希伯來文
改良的埃及文（上）；拉迪諾語（左下）；意第緒語（右下）
現代學者已經證實了在李海的時代中，經過改良，或是神職人員使用的埃及文，被猶太人
的經文抄寫員使用，而尼腓說摩爾門經是由改良的埃及文字寫成希伯來文，以利在不易鐫
刻的金屬頁片上節省空間。
對現代的猶太人來說，這聽起來完全合理，而且兩者可以互通，端看哪一種比較方便。（
如果希伯來文佔的空間較少，你可以使用希伯來字母寫成埃及文。）使用最方便的文字，
將其結合成對你來說最具有意義的文字。此外，猶太人創造了拉迪諾語（猶太-西班牙語
）與意第緒語（猶太-德語，將德文融入阿拉姆語與希伯來語，以希伯來文字寫成），也
是同樣的道理。
三、雅列的哥哥知道點亮挪亞方舟的東西
雅列的哥哥
雅列的哥哥跟隨挪亞的榜樣
如果你現在看創世紀6：16：「方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊，方
舟要分上、中、下三層。」注意到「透光處」其實是翻譯錯誤，而註解（英文版）寫道：
「（希伯來文）tsohar：有些拉比相信這是種珍貴的石頭，在方舟中發光。」（以帖書2
：23-24）
希伯來文Zohar意指「光」或「光輝」，而這種光與神奇的石頭有關。雅列的哥哥依照邏
輯思考，如果這對挪亞管用，那對他擁有的八艘船也會管用。因此，他帶了十六顆石頭給
救主，並由救主的手點亮了這些石頭。
四、摩爾門經對猶太人有些相當強烈的侮辱
耶穌受審問
新約與舊約都責備猶太人犯下的過錯
話雖如此，「舊約」（對猶太人來說是Tanakh、Torah，意為先知與其寫作）也有類似的
字句。猶太人對侮辱其實相當看得開，而且特別擅長將之用在彼此身上。他們也熱衷於確
保他們不會再犯過去的錯誤，所以他們很重視告誡性質的建言。摩爾門經中可以看見兩個
這樣的羞辱。
在尼腓二書10：3中，尼腓說世上 沒有 其他 民族 會 將 他們的 神 釘死
在 十字架 上。想想西元33年的時候，沒有一個國家是一神信仰的。他們都是多神信
仰，且擁有許多神祇。我的一位以色列朋友總是喜歡想，如果基督在波斯實行奇蹟，會發
生什麼事。他們可能會說：「這真是太棒了；你是一個神；你想要在哪裡放你的塑像？」
以色列花了數百年將其與周遭的文化做出區別，比以往更專注於一神信仰，而且到了他們
已經忘記了他們需要一位救主或中保的地步。所以是的，他們是唯一一個會做出這種事情
的民族。
另一個侮辱可以在尼腓二書25：2看到：「因為 許多 與 猶太 習俗 有關 的 事
， 我， 尼腓， 沒有 教 他們； 因為 他們的 作為 是 黑暗 的 作為，
他們的 行徑 是 可憎 的 行徑。」
嗯……所以猶太人李海的家庭逃離了因為邪惡而即將被毀滅的城市。他們的先知列出了他
們惡貫滿盈的罪行。如果他們聽從並悔改，他們可能會活下來，但是他們卻殺了先知。毫
無疑問地，他們的所作所為在當時是黑暗的行為。摩爾門經中的譴責比耶利米的譴責還更
加嚴厲。
五、「看啊，他們甚至不遵守智慧語」
但以理遵守猶太教飲食律法
但以理與朋友遵守猶太教飲食律法
在所有的誡命中，遵守智慧語對摩爾門教徒來說也許不是最重要的行為，但是違反智慧語
卻是最明顯的。對不遵守摩西律法的人也是一樣的道理。以挪士與他的兒子雅龍在摩爾門
經中加入了一些帶刺的話，來責罵拉曼人，因為他們不再遵守摩西律法中的飲食律法。記
住，在摩西律法底下，猶太人不能吃任何帶血的肉。他們也只能吃乾淨的肉，因此不包括
狩獵的肉。
以挪士如此說拉曼人（以挪士書1：20）：「……他們 變得 野蠻 、 兇 殘， 變
成 一個 嗜殺 的 民族， 污穢 與 拜 偶像 隨處可見， 他們 以 猛獸
為 食 、 住 帳篷， 在 曠野 中 飄泊 不定； 他們 剃光 頭 、 以
短 皮 塊 繫 腰， 擅於 使用 弓 、 斧 、 彎刀。 他們 許多 人 除
了 生肉 以 外， 什麼 都 不吃； 他們 不斷 企圖 消滅 我們。」
雅龍也加入舌戰，說：「……他們 人數 非常 眾多， 遠 超過 尼腓 人； 他們
喜愛 殺人， 且 飲 獸 血。」（雅龍書1：6）
六、等待基督的同時以摩西律法生活
教導摩西律法
尼腓人等待基督時遵守摩西律法
當摩西建立神的律法時，顯然他清楚地說明即將來臨的彌賽亞，並使用祂的名。摩爾門經
不斷談到摩西律法中的所有事情都應當象徵基督。但聖經中許多直接的描述已經亡佚。很
有可能當猶太領袖將這律法編纂成冊時，他們有了對立的新哲學，將他們與他人區分開來
。自古以來一直都是多神信仰，但是後來卻變成基督教。許多被理解為，或是明顯指的是
基督的章節都被刪去了。我們沒有辦法證明這點，但是摩爾門經中的人民對他們的先知比
較友善，也更經常留心他們的話語。請注意，李海與尼腓的寫作都被保留了，但是許多在
耶利米書中的卻被毀壞了。（見摩賽亞書13：27；尼腓一書4：15；尼腓二書第25章；阿
爾瑪書25：15，30：3，25：16）
七、「上」耶路撒冷地
耶路撒冷
耶路撒冷與周邊高速公路（圖片來自Deseret News）
Book of Mormon Central針對這點有特別解釋，但是整體來說，這會改變你與住在以色列
的人的談話，即使今日也一樣。耶路撒冷是在群山之中，大約在海拔800公尺的地方。比
起死海──地球上海拔最低的地方（大約負430公尺）──這個高度非常高。
但是如果我是住在海拔2000公尺的地方，去耶路撒冷，我可能還是會說「上」耶路撒冷。
耶路撒冷是個神聖的地方，所以你總是往上走。這個聖地本身也總是在上方。所以如果有
人問你什麼時候抵達以色列，何時離開的話，你會說：「我今年上到此地，明年下去。」
移民到以色列的人被稱為「上升的人（ascender）。約瑟‧斯密不可能會知道這件事，所
以這在摩爾門經中出現（例如尼腓一書3：4），即證明了本書是神的話語。
八、驅散與重聚
巴比倫攻陷耶路撒冷
Juan de la Corte所畫的巴比倫攻陷耶路撒冷
離開耶路撒冷的家庭終其一生會有思鄉之情。當你離開耶路撒冷或是以色列的時候，也會
有一樣的感受。任何曾經有過這種經驗的人都知道這種感受。所有尼腓記錄並傳給我們的
以賽亞的話語的章節，一共只有三個主題：彌賽亞會來臨；以色列會被分散；以色列會被
重聚。這給予了他的人民一線希望。
他們相信他們的後代將來有一天會回家。雅各說：「……歲月 消逝， 人生 如夢，
我們 是 寂寞 而 嚴肅 的 人， 從 耶路撒冷 被 趕出 的 流浪 者， 生
於 充滿 憂患 的 曠野， 我們 的 弟兄 恨 我們， 挑起 許多 戰爭 和
紛爭； 我們 的 一生 真 是 充滿 悲傷。」（雅各書7：26）
九、橄欖樹
古老橄欖樹
來自以色列的猶太人知道許多關於橄欖樹的事
在耶路撒冷住了八年，我對橄欖樹有更多了解。它們有很多的特質，對於維持生命與提供
無數的比喻相當有用。但是在古代美洲有這種樹嗎？也許沒有。雅各的故事是家鄉的故事
（雅各書第五章）。他所說關於橄欖樹的比喻與以色列給予他的兒子們，以及以法蓮與瑪
拿西的教長祝福是類似的。猶大保留了權杖並統治，而約瑟則透過以法蓮散佈在各處，並
在重聚的時候，接回主枝與主幹。身為一個猶太人，這一點都沒錯。
十、烏陵與土明
烏陵與土明
猶太人寫作描述烏陵與土明（「光與完全」）
「光與完全」。這些工具對現代人來說，就像魔術戲法一樣，但是對知道自己歷史的猶太
人來說，卻是非常平凡的。先見石在古代曾被使用，也將會永遠被使用。
沒錯，摩爾門經中有相當多希伯來習俗，而摩爾門（與非摩爾門）學者經常發現這些事情
（語句交錯排列、沙漠詩歌形式、古代人名與地名），這一切都有助於證明摩爾門經的真
實性。但是其中也有大量的猶太主義。我真的懷疑年輕的約瑟‧斯密的教育程度足以創造
希伯來習俗；我真的懷疑他能夠揣摩猶太主義。
你覺得呢？
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我自己讀這篇文章後，我覺得能將摩爾門經
中的內容和自己原生信仰之間做比較並找到
其中的差異和共同點是重要的，畢竟處於誤
解的狀態沒辦法提升任何人事物，一個人可
以過著他原有的生活方式原本的傳統信仰，
但一旦他認真的研讀摩爾門經中所記載的事，
並透過真心的祈禱向天上的父求問摩爾門經
的真實性，聖靈會開啟他的理解與心智，使
之更加嚮往耶穌基督的福音。
結論 基督教徒對摩爾門經有許多誤解
（因為他們的教師給的教導）
一旦沒有了這些誤解
（自己看摩爾門經）
他們都有機會學習到更多耶穌基督的福音
（網路是免費的，lds.org)