希望ii不會忘了：
https://taiwannext.com/truth/japan-war-massacre-taiwanese-1103.html
三鶯走廊大屠殺
日本人所謂的「膺懲」即報復性屠殺。
日本人原以為可以很輕易地占領臺灣，沒想到1895年5月28日下午二時在三貂灣登陸後，
在占領附近的制高點"三貂嶺"和"鹽寮山"時遇到激烈抵抗，日本全軍集中臺北、新竹一帶
鎮壓、掃蕩。
日軍認為安平鎮之役，義民都是居住在丘陵區的客家人。7月20日，從旅順兼程趕到臺灣
的山根信成少將負責大嵙崁溪流域的掃蕩。樺山總督訓令，對於「頑迷桀猾」 的「土民
」要「痛加懲罰」。
山根信成率部由桃園攻到三角湧，沿途燒夷所有的村落「煙火蔽天」；內藤政明大佐率兵
掃蕩大嵙崁溪左岸從新莊到鶯歌一帶，「屠殺 敵人三、四百，傷者無算，燒毀家屋一千
以上」；松原暖三郎少佐領兵掃蕩大嵙崁溪右岸土城到三峽一帶，「屠殺賊民數百，燒毀
家屋數千，三角湧附近方圓數里不 見人影。」（頁90～92）此處之「屠殺」是《警察沿
革誌》的原文：「賊を屠ること數百、家を燒夷すこと數千」，並不是筆者杜撰的名詞。
其屠殺人數當在兩千人以上。
日軍從臺北打到臺南，沿途都執行燒光、殺光的策略，多半的地區，像三鶯走廊一樣，實
施多次報復屠殺（膺懲掃蕩）。當時到底殘殺多少無辜百姓，因為沒有軍服可資辨識，老
百姓又恐懼日軍再度報復，死者就地掩埋滅跡，若其死亡數是軍隊的3倍，其數即達2萬
4000人以上。
慘絕人寰的雲林大屠殺
日本人平定臺灣之後，等著臺灣人的卻是更加殘酷的事件即將發生，就是1896年6月震驚
世界的雲林大屠殺。
關於雲林大屠殺，當時擔任雲林支廳主記的今村平藏無疑是當事人和最初目擊者，他手記
的《蠻煙瘴雨日記》無疑也是最原始的報導。
日人遷怒於無辜百姓，6月20日至23日集結重兵，在雲林東南一帶實施大掃蕩（報復性屠
殺）："凡兵煙之下，無不盡成肉山血河，既不分良匪，復未辦薰蕕，幾千房屋竟付諸一
炬，無數生靈，頃刻間盡成斬首台上之冤魂。"
掃蕩林圯埔回程，路過九芎林莊東端，今村又記："井口警部迎接我隊，提交一信予兒玉
市藏中隊長，此乃討伐之嚴令也。倏忽間九芎林莊成為焦土，村民血肉飛散，變成慘絕人
寰之地獄；旋行石榴班、海豐崙，殺戮燒毀，腥風捲菸，陽光淒然。同時全部討伐隊，橫
掃雲林平原。"
今村又記：「調查管內之被焚房屋，實56村4947戶之驚人數目，可見當時慘殺焚屋，何等
殘酷。」
日本人並未記載殺戮人數，近人劉枝萬推估，「無辜臺民被屠者三萬餘眾」。
雲林大屠殺發生後，在臺灣的洋人、傳教士陸續投書香港、日本、英國各大報，7月4日即
見載於《中國通訊報》（China Mail）和《香港日報》（Hong Kong Daily Press）。7月
14日鄧肯的通訊即謂：「日本人正採取殲滅所有臺灣人的策略……臺灣人的收穫破壞、家
園燒毀，祖先墳墓挖掘、婦女遭凌辱，憤怒到極點……」（總督府檔案Vooo76/A037之附
件）
被日本屠殺四十萬臺灣人
1895年九月日本民政局長水野遵上報給伊藤博文的資料顯示，臺灣人不計入東部，西部就
有三百萬人以上。更早之前劉銘傳統計臺灣人口就已有320餘萬人，但經過日本帝國對臺
灣的攘逐殺戮政策之後，1896年底的人口數據再經水野遵調查已經只剩257萬人了；也就
是不計入劉銘傳時到1895年的人口增加率，臺灣人在這一年多的時間裡，由於日本對臺的
殺戮攘逐政策而被殺戮了六十萬至七十萬人。
小編補充:: 會有人數上的落差，是因為甲午戰爭後，清朝被迫割讓臺澎地區，有一段時
間允許臺灣居民可遷移至大陸，但是對於許多平民百姓來說根本毫無能力可以舉家搬遷。
後代子孫面對祖先被殘酷殺害的歷史不但無知且無視，竟然還感謝日本殖民統治，這真是
人生最大的背叛。
根據後藤新平引述官方統計，僅在1898—1902四年間，總督府殺戮的臺灣「土匪」人數為
11950人，日本領有臺灣前八年，共有三萬二千人被日方殺害，超過當時總人口百分之一
。此外，臺灣日本綜合研究所報告認為，在日本最初20年殖民下，臺灣曾有40萬人被殺害
，遠遠超過臺灣史上（含光復後二二八事件的一千餘人，以及戒嚴時期的政治犧牲者）的
族群衝突受難人數。
依據1981 年臺北市文獻委員會副主任委員王國璠編著的『臺灣抗日史』中記載，被日本
人屠殺的臺灣人約有四十萬人。日治前期25年日本連續施以血腥手段恐怖屠殺，不是屠村
就是抄家滅門。
日本人屠殺臺灣人的幾起較知名事件（部分資料摘錄自「日本武士道揭謎」臺灣日本綜合
研究所所長／許介鱗）：
桃園三角湧大嵙崁大燒殺：罹難人數約22260人；
嘉義大莆林大屠村：罹難人數約4500上下；
雲林大屠殺：罹難人數約30000餘人上下；
蕭壟大屠殺：罹難人數約有27000人左右；
後藤新平實施全台軍事大掃蕩：官方公布處刑1萬1千餘土匪。
阿公店(岡山)大屠殺：罹難者約11053；
台南西來庵大屠殺 ：罹難人數18000；
大平頂事件：屠殺30000人；
後壁林慘案：屠殺3473人；
大平頂事件：屠殺人3萬人；
後壁林慘案：屠殺3473人；以及
基隆大屠殺、鹽水東門事件等等。

所以我說那個醬汁呢? 阿不對，牧師呢?真是精采的整理，真偽不論，通篇沒看到殉難傳道者紀錄呢回文文不對題真厲害df你的反應真可愛，好像心愛的人被發現是賊一樣難過一時無法接受沒關係啦，相似的可憐人應該不少，加油吧

這篇應該比較適合拿去奇摩跟五毛吵 貼在這版的意義是？談殺人 歷史上基督徒殺了多少人應該可以談一下

這篇去八卦板比較近基督徒殘殺的人確實比四十萬還多成千上萬倍但平心而論,古人本來就都打打殺殺,各文化差不多不過有些基督徒講究 "尊古" 跟 "不要與時俱進"....講求把兩三千年前的那一套當作真理與正確作法....

所以這篇跟基信板有什麼關係 XD..

沒關係，就一個反蔣的跑來偷渡政治議題，很不幸老魚上鉤了

一味以古為尊的教徒才是對不起被基督教殘殺的人也愧對現代公民的身分另外,這篇跟基信板無關+1

如果命題是殺最多人的宗教 恐怕基督教會奪冠。不是古人本來就都打打殺殺 是人類總是打打殺殺 只要聖經不變 以前的教徒會打宗教戰爭 為何以後的人就不會若是某靈x派參政奪權 難保不會發展成isis

所以某些原教旨基督徒很可怕呀在很多地方出現矛盾跟錯誤,並繼續重蹈歷史的覆轍和殺戮

殺人最多的宗教絕對輪不到基督教，中國歷史上一堆以道教為名的起義或鎮壓況且基督教的宗教戰爭大部分都是和伊斯蘭教對幹所以這兩邊殺的人數量不會差太多反正不管基督教還是伊斯蘭教，歷史上的人口基數都遠遠比不上中國

中國那些不太能歸為宗教戰爭,像黃巾之亂比較偏農民起義要講中國的話,太平天國這個基督教衍生物殺死很多人喔XD還有美洲原住民也被基督徒快清光了,雖然滿多是死於天花宗教戰爭是因宗教之間的歧異而開戰,道教哪有?媽祖信徒：喔喔喔西王母信徒是異端,我要護教殺死你們！

i原貼其實本就可以不往國族認同對立的方向去談，不過df率先帶往這個方向，那其實本來可以談的信仰議題就很難談

沒信基督，就該殺，剛好而已

不是中國人殺人就算在道教頭上 沒有史學家認為的東西 自己就不要牽強解釋好嗎伊斯蘭教跟基督教爭冠亞軍 誰與爭鋒呢

我得說，真的沒什麼關係....晚點回來我再s

那也不是西方人殺人就算在基督教頭上啊一堆是政治和利益考量，只是把宗教拿來當擋箭牌例如當初西班牙征服者是先決定要處死印加國王，才審判他是異教徒的而且那時候的"基督教"是現在的天主教吧？要新教揹這個鍋，不就像是基督徒要無神論者背史達林、毛澤東的鍋一樣不合理嗎？

新教不讀聖經嗎？如果新教徒不讀聖經，確實不該揹這個鍋我最初就說 "平心而論,古人本來就都打打殺殺"但很多新教徒以聖經及古代那些作法為榮,把古代當真理喔轉型正義就是要彌補過去的錯如果現代日本人沒以軍國主義為榮,也沒多大必要為二戰悔罪但抱歉,很多新教徒覺得聖經超讚,新舊約都對一字一句都是真理要奉行到底,與時俱進是不信神,是大錯無神論者不用揹毛澤東的鍋但把毛語錄當聖經每天狂讀的無神論者,外界會質疑也合理p.s.日本那句是講個別平民,不是在講日本政府之責

史學家說的宗教戰爭有哪些 新警察自己去看吧 我是沒興趣聽你在唱歌

讀歷史系的人，應該不會否定中國的宗教矛盾乃至造成流血這樣過去的存在。應該是說，古代帝國的爭霸，本就是一種宗教戰爭的形式。龍這個圖騰就是古代各部族相互征服、融合的結果；各部族原先的圖騰，就是他們的宗教形式或表徵。共產主義這些，有一個講法是「類宗教」；其實資本主義也可以說是一種類宗教；政治的鬥爭，國族認同的議題，本就是一種類宗教的戰爭。只是過去由流血，或者奧林匹克運動會的競技，到民主、投票等等逐漸不再流人血的戰爭模式。但本質上還是一種接近信仰的戰爭。政治跟宗教是兩個最能挑起人情緒的話題，事實上就因為這二者是同源的。民主和專制是兩種生活方式，基督教跟佛教不也是兩種生活方式嗎？從出生到死亡，乃至於來生。蘇格拉底到底是為了民主而死，而是為了貶抑神祇而死？其實是同一件事。政治的投票等爭霸，是一個決定生活體制領導人的戰爭；宗教間的對話，或者歸信的選擇，也同樣是一個決定生命領導者的戰爭。文明一點，用情、用理說服；野蠻一點，用暴力征服。暴力包含了實際流血，到像我們這個板或八卦板的語言暴力

th跟新警察可以一起寫個史書後 應該會有點說服力

這類的宗教學、宗教社會學等等的討論很多阿XD

把宗教範圍擴到那麼大就沒啥意思了

應該是說，宗教的衝動、情感、現象，就是人類的屬性之一；有人從歷史性的、制度性的宗教那邊去運作這一塊，有人則是在別的方面去運作...；而用宗教社會學的眼光，或者一種現象學的還原，就可以說是「生活方式的抉擇」。這個在政治學上的社群主義中，也可以獲得理解。政治哲學為了生活方式的堅持，小則吵架爭執，大則流血暴力；這在社會版面的「情殺」事件中也可用此框架去理解。「我的生活生命中必須有妳」或者有人為了柴米油鹽而衝突(或金錢)，乃至離婚、彼此傷害。都可以還原為生活方式的抉擇問題。政治、宗教的衝突，如此看來也是很明瞭。我們對於生活的運作、理想，乃至未來的想像，都可以充實彼此的關係，乃至於作為仇恨值的累積。本板對於誰得救誰不得救、死後世界是怎樣，吵得不可開交，不就是如此嗎？Dupre的《人的宗教向度》一書也可參考。共產專制的生活是我不想要的，正如某些X端教派的生活是我不想要的，或是怎樣的生活水準是我不想要的...這些的總和就是「宗教」的概念。古代帝國就是這樣從上到下，從宗教、政治、經濟、社會，整體一條龍串起來的文明生活方式。而提綱挈領就是宗教，例如中國的「天子」概念就是一個定下來的國家宗教；當然人民受不了時，就會產生其他在民間或在哪邊的「天子」、天選之人，來取而代之。如果不知道宗教是如此寬廣、範圍影響如此深廣的東西，那麼也很難理解宗教戰爭在爭什麼，或者所謂虔誠的信徒在信什麼，而好像不太虔誠的宗教徒又在信什麼...又或者，無神論或科學主義如何在某些人生命中可以取代宗教、解決了他們的宗教需求，又是為什麼。最近那部《看不見的台灣》，從以上的框架來理解，也可以看出更深層的東西。同婚合法為什麼好像要了某些人的命？我想也是回到這個角度。

中國歷史上沒有「宗教戰爭」（為了XX神發動神聖之戰）的概念宗教領袖也沒有發起戰事的號召力^依此

商周是宗教社會，漢用儒來統合這個國家宗教（天子拜天，底下再拜各級的鬼神）；各種「革命」、「改朝換代」，都需要有宗教的名目。所以按這個角度，大部份的改朝換代，起義，都是宗教戰爭。回到歐洲；路德對於教廷，不就成為德意志地區要掙脫羅馬管轄（透過影響神聖羅馬帝國皇帝）的一個「起義」嗎？十字軍東征，也是一個帝國間爭霸的戰爭。我們認為的中國政治鬥爭，其實都有宗教理由或色彩；我們認為的西方宗教戰爭，其實也有政治鬥爭的實質。唐朝以道教為國教，但皇帝則信佛教，治術仍是儒；其實從這個角度，中國的朝代更迭，就是一個宗教衝突、融合的歷史。各個帝國的宗教領袖，其實都是尊政治領袖、讓他形式上兼有宗教領袖的身份。西方是很特別跑出一個梵諦岡XD但其實例如東正教也是以皇帝為形式上的宗教領袖，或者各國說拜占廷教宗不應干涉我國宗教，就自行成立另一個教宗；故人類歷史上真正最特別的就是西方基督教的羅馬教宗。（英國國教也是以國王為形式上的宗教領袖）英國不想被羅馬教宗影響，就建立國教，也有一個流血鬥爭的歷史；中國也不能接受羅馬教宗的干涉，所以從清朝一直搞到現在大陸仍在這件事上面與教廷有各種角力；應該比較成功的就是路德讓德意志慢慢獨立於教廷之外...，後來新教也建立了美利堅合眾國XD（除了歐洲各國獨立、民間世俗社會獨立外；後來直接建立了美國...）

簡單說,「為了神死,死後神會獎賞你上天堂」對中國人是陌生的概念若中國的政治鬥爭是種宗教戰爭,那和西方式的宗教戰爭是不同類型

宗教是追求生前及死後的超越/超驗秩序，應該就是說每個宗教對這個秩序的理解與實踐不同。中國因為從周區分了皇帝和諸侯、庶民分別不同的崇拜對象；故除非庶民的追求被妨礙到，否則不會去對統治階層有甚麼想推翻的衝動...；皇帝維持周的信仰，諸侯以下是商的信仰，庶民則是以祖先/家族崇拜為主。基督教是因為從皇帝到貴族到平民，都是同一個上帝；那麼各種衝突就會跨階層，或者貴族間不同觀點也會產生衝突；故民主政體是比較能將這些衝突、制衡，歸入一個比較文明處理模式的制度。路德宗教改革伴隨著的政治鬥爭，一是北與南的鬥爭，二是平民與貴族間的鬥爭，三是諸侯與皇帝間的鬥爭，四是諸侯與諸侯間的鬥爭。 說實在，要達到流血的宗教「戰爭」，當然需要軍事能力，而軍事能力只有政治力能夠驅動。平民的起義也在於平民的政治需求；而政治需求與宗教需求是混在一起的。