To TF:
召會中有一批法利賽人，喜歡研讀聖經字句，當作道理教訓人。
如果和這樣的弟兄討論，自然有辯論不完的道理。
但是如果你用靈去讀生命讀經，就如同這裡的例子，詩篇第一篇。
你會發現李弟兄不是用聖經道理的解釋為出發點，是真的用靈去讀經而得到的亮光。
我實際用靈導讀，確實可以感受到一樣的亮光與啟示。
初讀詩篇的人，很多人都會遇到一個問題，為什麼大衛的禱告變來變去，
一下子讚美神，一下子又開始抱怨。
李弟兄在詩篇的生命讀經中很清楚地指出，
第一篇大衛是在人的心思下所發出的禱告，這樣的禱告最後都沒有實現。
第二篇是在神聖觀念裡發出的禱告。
在此節錄一個片段
我們需要思想詩篇的排列，為甚麼先是第一篇，後是第二篇；第一篇與第二篇完全無關。
大衛說，喜愛律法，思想律法的人便為有福，凡他所作的盡都亨通。
他宣告這事以後，神卻在第二篇進來宣告關於基督的事，
說，『我膏了祂，並且立祂為王了。祂必亨通，因為祂要得著全地為產業，
並要得著列國為基業。避難在祂裏面的人是有福的。你們必須親祂。』
這兩篇詩就是兩種宣告：一種是照著詩人的屬人觀念；
另一種是照著神的神聖觀念，關於基督是神的中心與普及。
我們必須對第二篇裏神的神聖觀念說阿們。
在神眼中，不是我們要如何遵守律法，祂乃是要我們避難在基督裏面，並且親祂。
避難在基督裏面，意思就是相信祂；親祂，意思就是愛祂。
這是照著新約的神聖觀念。我們需要相信基督，並且愛基督。我們這樣作，就是有福的。
你看見詩篇裏這兩個觀念的不同麼？藉著同一位作者大衛，在第一、二篇裏出來了兩個不
同的宣告。
第一篇的宣告是照著他屬人的觀念，而第二篇乃是照著神聖的觀念。
屬人的觀念是出自這一位說話者。但當他照著人說話的時候，語調卻改變了！
出來了另一種照著神聖觀念的說話。
※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言：
: 律法主義指的是用行律法換取稱義得到救恩
: 行為 -》 救恩
: 或者是 行為+信心 -》 救恩
: 一個正常的基督徒
: 信心 -》 救恩+行為
: 好行為是稱義以後的自然展現，是順從聖靈的結果
: 反律主義指的是得救後的基督徒不必遵守道德律
: 信心 -》 救恩 沒有行為
: 順便看看召會怎麼說
: 正常的信徒會有後續的好行為，是得勝者
: 可進入天國（千年國）
: 失敗的信徒沒有好行為，不是得勝者
: 無分天國（千年國），千年補修後能得救
: 最後看看聖經怎麼說
: 雅各書用兩個例子
: 1.亞伯拉罕獻以撒
: 亞伯拉罕獻上以撒，與他的信心並行，從而應驗亞伯拉罕的因信稱義
: 2.喇合接待使者
: 遇到兩個探子以前喇合已經信神，但是他接待探子與他的信心並行，從而證明他的信心
: 這兩個例子都是用後面的行為去證明前面的信心，所以雅各才說信心沒有行為是死的
: 我的說法是符合聖經的說法
: 你要是不同意，應該要能解釋雅各的這兩個例子

還有性騷擾犯

樓上貼錯篇了

生命讀經真的很棒，tf大讀看看就會看到亮光。

其他都行，哀哭切齒能得救我就直接關閉了

我們不討論神學或深奧的道理，也不討論需要希臘文的知識，也完全不理會各種名家說法，我們就看聖經：太8：11-12；路13：24-29哀哭切齒的主詞都是「不信的」猶太人。

我自首:我就是come罵的法利賽人。耶！

還是個很輕浮的法利賽人生命讀經好像召會的新新約聖經一樣常受主就像是再來的基督一樣拯救世界

並沒有喔，我上面講的話完全抵觸馬太福音生命讀經喔。生命讀經並不是我們的聖經，只是幫我們收集了原文資料、時代背景、歷代觀點等。https://reurl.cc/nZGyzX我用中文的例子說明，辛棄疾提到年輕時的他總是「登高」為賦新詞強說愁，那如果是生命讀經就會分析會什麼他強說愁之前要莫名奇妙地登高，時代背景為何等等。附帶一提，tf大你如果看了這篇生命讀經，會發現作者並非用「哀哭切齒」來判斷火湖/暫時懲罰，作者認為兩者都有。

人家tf連自己的書都不讀的，你要他讀生命讀經？難。。。

這一篇生命讀經真的很精彩，所有終末論的重要問題都提到了，被提、婚宴、外邊的黑暗，外面大概可以出一本賣360元的專書了。

tf是外人。小事。這位公開在這裡罵過長老的屬靈人，才大條啦！:）連我們擘餅的方式都可以拿出來大講特講，標榜自己多屬靈。這才可怕。

就像召會的荒漠甘泉一樣

他打開家讓弟兄姐妹聚會，會遇到困難是必然的，只是這次剛好是擘餅吃不完，不然準備或帶來的飲食吃不完還蠻常見的。@g大 對 就是這種感覺

@come 沒有貼錯 性騷擾犯不是在說你

我再自首一次:我就是come罵的法利賽人耶！沒事做，再自首一次:我就是第一句話罵的法利賽人。耶

come弟兄 不用擔心 主一定會處理性騷犯的^_^

@ka 你所提的經文正好驗證召會解經的錯誤，太8:11-12哀哭切齒的是「不信的」猶太人，所以太24:45-50、太25:14-30的基督徒是被歸在和「不信的」猶太人在一起，那麼因信才能稱義你懂結果是什麼

不是的哦，召會認為耶穌並不是在講不信的猶太人(那是傳統看法，也是我小時候在其他教會主日學還是團契聽到的解釋)，召會認為這處指的是「國度子民」因為不得勝無法參加婚宴。我前面有指出，我們不要管各家觀點怎麼說，字面看起來偏向講不信的猶太人。另外生命讀經則是指出不是看到哀哭切齒就一定得救或不得救，需要看前後文判斷(例如要根據丟火爐燒掉或外邊的黑暗)。

但是你前面就寫太8:11-12的主詞是不信的猶太人這就是字面的意思

你不覺得生命讀經的原則適用在所有的解經問題上嗎，不是看到一個字(例如哀哭切齒)，就斷定得救或不得救，尤其這涉及基要問題，需謹慎探討。而傳統的解釋則是圍繞在猶太人拒絕耶穌的問題上，因此不涉及基督徒的部分。對，那是獨立的兩件事，傳統在講不信的猶太人，生命讀經在講不要用一個字做判斷。

所以，你要表達的是哀哭切齒有兩個地方，一個是不信的猶太人，一個是基督徒嗎？

不是生命讀經將太8與十個童女作為同一件事。認為太8那些不能參加筵席哀哭切齒的人，是十個童女中沒有預備好的，也就是沒有得勝的基督徒。

@k 有人有閱障:】

對呀 我就不相信他考大學閱讀測驗敢選直接抵觸字面意思的答案

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