我從神學的角度，並從召會的立場回應吧。
倪柝聲很早就發現加爾文主義和亞米念主義間的衝突乃是沒有屈服『得救』與『得勝』。
所以，他在《基督徒報》（卷一）說到：
書名：基督徒報（卷一）
救恩與賞賜
所以明白救恩和賞賜的分別，是明白啟示錄的要件。若不明白救恩與賞賜的分別，讀到啟
示錄神對待聖徒的公義，就不易解說了。神藉著約翰說出永生的道。在福音裏，他說到得
永生的方法。在書信裏，他說到永生的表顯。到了啟示錄，他就說到得著永生（得救）之
人的審判。所以，啟示錄這本書對於信徒少有涉及他們的得救問題，乃是涉及他們的得賞
問題。這書說公義；賞賜是神公義的行為，所以這書說賞賜。所以我們讀二章、三章，看
到那裏並不題及得救問題，而是說到基督徒的生命、工作和得勝。知道這個，不特容易明
白二章、三章，就是後來各章的道理，也能明白。
因為聖經裡面確實提到救恩既是永遠不會失去的，也是會根據人類的善工失去的。大前提
如果是：聖經無誤。那麼，基督徒就要承認這兩件事不是相互矛盾的，而是聖經中兩個不
同且相輔相成的真理。這是召會在處理神學爭議時候的標準立場：只要是聖經說的，都是
對的。衝突都是人搞出來的。所以，如果有衝突，還是要回到聖經找答案。
而在教義發展的歷史中，首先由奧古斯丁Vs伯拉糾，後有加爾文Vs亞米念。兩次的爭議基
本上處理的是同一個問題：神的工作和人的責任如何在救贖論上協調一致而不會無限對立
。奧古斯丁和加爾文強調神的工作，而伯拉糾與亞米念強調人的責任。前者走到極端，基
本上就是『宿命論』；後者走到極端，基督在十字架上完成的救贖工作就不是永恆和大能
的，人的得救乃是根據人屬靈的情況，可能今天是得救的，明天就是滅亡的。
值得注意的是，古代的教父們基本上都採取『神人合作說』，這個被華人基督教的改革宗
（事實上是非常極端的改革宗分支）批判的一塌糊塗的立場。這個立場，往往被抹黑為『
半伯拉糾主義』。
而根據傳統神學界定異端的標準，異端乃是在三個領域違法了大公教會的正統教義：三一
論，基督論和救贖論。而在救贖論上，不能違反的，乃是：否定基督在十字架上完成之救
贖工作的永恆性極其大能。也就是說，奧古斯丁—加爾文的神學張力是正統救贖論不可被
推翻的基礎。
所以，這是召會首先肯定的。以下是倪的另一處文字：
書名：得勝的生命
第三篇　得勝生命的性質
弟兄姊妹們，我們有個頂大的錯誤思想，就是以為得救是白白得來的，而得勝卻是靠自己
。我們知道，得救不能用一點點功勞，不能加增一點點行為，就是簡簡單單的來到十字架
下，接受了主耶穌作救主就可以了。這是福音！我們想說，不能靠行為得救，但是我們想
說，得救了之後該作好。你是說，你不能靠作好得救；但你卻說，你想靠作好得勝。我告
訴你，你不能靠作好得勝，像你不能靠作好得救一樣。神根本說，你一點作不好。他在十
字架上替你死，祂也在你裏面替你活。出乎肉體的總是肉體，出乎肉體的神一點都不要。
我們都是想，得救是靠主耶穌在十字架上的替死。等到得救了，就想作好，就要作好，就
盼望作好。但是，我問你，你得救這麼多年，到底作好了沒有？感謝讚美神！我們一點都
作不好，我們一點都不能作好。阿利路亞！我們一點都作不好。感謝讚美神！得勝是祂賜
給我們的，是祂白白賜給我們的！
倪柝聲的這段話是典型的加爾文主義的立場：『我們知道，得救不能用一點點功勞，不能
加增一點點行為，就是簡簡單單的來到十字架下，接受了主耶穌作救主就可以了。這是福
音！』所以，救贖工作的根本是十字架，不是人的任何努力——伯拉糾和亞米念的著重點
。所以，得救乃是『靠主耶穌在十字架上的替死。等到得救了，就想作好，就要作好，就
盼望作好，』與我們這個人的好壞，做了多少好事？都無關。
但是，如果僅僅停在這裡，那就是極端加爾文主義的立場，結果就是『信耶穌後躺著被轎
子抬進天堂』的心態。所以，倪柝聲進一步指出：
書名：得勝的生命
第五篇　如何進入得勝的生命
但是，我們是以為在得救之先，修理又修不好，改良又改不良，進步又不進步，只好讓它
去。但是，得救了之後，我們卻打算修理修理、改良改良、進步進步，好得神的喜悅。所
以，得救了之後，就立志要作好。弟兄姊妹們，我問你，你立了多少次志？你作了多少的
好呢？你在神面前的應許頂多、頂屬靈。你對神說，你要我作這樣可以，你要我作那樣也
可以。你應許神明天要早起，應許神後天要熱心。你應許了這麼多，到底你作成了多少呢
？有一位西國姊妹說，她應許了神三十幾件，可是結果一件都沒有作好。哦，我們沒有接
受神對我們的估價，我們沒有承認神對我們的斷案。我們是已經定規要槍斃的了，但是，
我們還在那裏打算請醫生，還打算在那裏換一件好的衣服呢。
倪柝聲在這段話裡面，明確的跟伯拉糾—亞米念的立場切割。所以，『得勝』（標題），
不是修理、改良、進步這些傳統基督教認為的做法。因為，這些都是人的工作，不能與神
的救恩聯繫起來。
在和伯拉糾—亞米念的立場切割後，倪再進一步指出：
書名：得勝的生命
第三篇 得勝生命的性質
弟兄姊妹們，甚麼叫得勝呢？得勝，不是你自己得勝；得勝，是基督替你得勝。聖經裏只
有一種的得勝，就是加拉大二章二十節所說的，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我
裏面活著。』福建人有一句罵人的話，就是『死無變。』意思是死都變不好的。我在北平
曾對弟兄們說，我們個個都要對自己說，『死無變。』感謝讚美神！不是我改變了，乃是
把我改換了！
這段話最重要的一句話是：『得勝，不是你自己得勝；得勝，是基督替你得勝。』所以，
有基督，才能夠得勝。沒有基督，就沒有得勝。這句話補足伯拉糾—亞米念的缺失。因為
，如果人類的善工不是來自基督——這往往是神學爭辯中被忽視的關鍵，那麼人類就是靠
自己的努力，而不是靠基督的救贖，得到救恩——這是改革宗傳統上對於亞米念的批判重
點。所以，人類的善工，乃是那個作為『新生命』的基督自己『活出來』的結果，與我這
個人好壞無關。
所以，召會方面與傳統的加爾文和亞米念主義不同。加爾文和亞米念這兩個神學傳統往往
認為只有『一種』救恩——這就造成了救贖論上不可調解的矛盾。但是，召會更為細膩的
，把聖經裡面的救恩分成『兩種』——一種是不會失去的，一種是會失去的。以下是典型
的敘述：
基督徒報（卷一）
救恩與賞賜
得救是甚麼呢？就是有永生，免沉淪。這是我們所知道的。但是，這並不規定我們在榮耀
裏地位的高下。這件事是由賞賜來定規的。賞賜是甚麼呢？從聖經裏，我們能彀看見，賞
賜就是在千年國度時，與主耶穌一同作王。每一個信徒，都有永生；但不一定每一個信徒
都有與主耶穌一同作王的賞賜。馬太福音裏所說的天國，就是指著千年國的屬天部分說的
，意思就是與主耶穌一同作王。每一個謹慎讀福音的人，都要看見，永生與天國的分別。
得永生只用信心就彀了；得天國則須努力才可。
所以，對於其他神學傳統而言，千年國基本上是末世論的解經問題。但是，在召會傳統中
，千年國被用來作為調節『兩種』救恩，也就是加爾文Vs亞米念的神學衝突的緩衝地帶。
在召會的架構中，『不會失去的救恩』與基督在十字架成功的贖罪工作有關，傳統被稱為
『稱義』，是『一次永遠』的。後來被稱作『法理的救贖』（Judicial Salvation，中文
神學界不太用這個詞彙。）而『會失去的救恩』則是與我們的得到的永遠的（得勝）生命
有關，是『會失去』的，傳統上被稱作『成聖』。
所以，稱義的果效，能夠保證信徒進入永世裡面，滿足了加爾文主義強調的『一次永遠』
的張力。成聖是信徒的『配合』而產生的善工，而千年國作為『獎賞』給那些今世能夠根
據得勝的生命——基督自己，活出一個達到標準的基督徒生活的信徒。而千年國則成為『
補考』時期。等到千年國結束，所有的信徒生命都會成熟，一同進入永世，得到永遠的救
恩——滿足，得救的，一個都不會失去的教義。
而在李常受時代，進一步整理出一個公式：神完整的救恩=法理的救贖（
JudicaiJudiciall Redemption）+生機的拯救（Organic Salvation）
以上是召會方面的救贖論架構概述
雖然，大家都已經了解，並習慣真耶穌方面批判其它神學傳統的做法。但是，我還是要強
調：
1-要批判他人前，麻煩『做功課』。不了解人家的東西，劈裡啪啦，不過就是耍寶而已
2-讀書？不會死人的！
當然，平心而論，基督教信仰的體系內涵非常多。就靠『一本』《聖靈論》，想撐起整個
神學體系架構？。。。。。老夫也就只有『呵呵』兩字作為評論罷了.
k：我『還債』了啊！:P

感謝弟兄按著正意分解真理的道不是還債啦，是貢獻你的知識給我們大家，非常謝謝你。

同一樓!感謝主、正直分解真理的話

真的感謝主，也感謝弟兄。謝謝老魚弟兄的建議