論語4.1子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」
札記4.1每個人雖然都有良心，能判斷是非善惡，但良心的自覺發用
卻無必然保證。孔子弟子三千，也只有顏回能夠「其心三月不違仁」
。所以選擇良善的環境很重要，荀子說：「蓬生麻中，不扶而直。」
現代科學也發現大腦有鏡像神經元，會自動模仿別人。善用「境教」
，在良心昏昧時，便可及時刺激提醒自己。
論語4.2子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁
，知者利仁。」
札記4.2本章孔子將仁者與不仁者對舉。不仁者心容易受環境影響，
窮困時怨天尤人，富貴時驕奢怠惰，德行難以長久。仁者其心安於仁
而不動，無論際遇為何，都不改變愛人的心願。「知者利仁」之利非
功利，而是成就、實現。在各種存在情境下，有智慧的人都能秉持明
覺的心，毅然選擇能夠實現仁德的路去走。
論語4.3子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」
札記4.3一般人雖然都有喜好或厭惡的對象，但好惡常流於主觀，對
別人的了解、描述與評價未必恰當，情感容易過度，如「愛之欲其生
，惡之欲其死」。仁者對別人的看法是公正客觀的，公正是指心中有
超越的道德理想，以此判斷善惡；客觀是指力求真實，有一分證據說
一分話。一切依理而論，便可平心靜氣了。
論語4.4子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
札記4.4人性本善，但人又有自由意志，可以選擇是否依照良心來行
動。志是心的方向，如果人堅持選擇仁而不動搖，便可以克服惡；即
使一時之間做不到完美，罪過也會日漸減輕。仁既是心也是理，心是
就動力、情感來說，理是就法則、理性來說。壓抑欲望難免會產生反
彈，時時自覺到愛和理想，便能走上中道。
論語4.5子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成
名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
札記4.5本章指出人生理想在「道」而不在富貴貧賤。道就在每個人
心中，無論在何種處境下，都可以秉持正道去應對，不必被「欲富貴
、惡貧賤」所制約。孔子之道即是仁，仁也是君子的本質。以仁代替
好惡是確立大方向，進一步要在生活中的每一處細節都不違背仁，在
匆忙急迫與長期磨難之下，心志仍安於仁。
論語4.6子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡
不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎
？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！」
札記4.6孔子說：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已
矣。」連顏回也只能堅持三個月，故孔子說沒有見過好仁、惡不仁者
。但「一日用力於仁」卻是人人都可以做到的。好惡發自良心，每個
人都知道要好善惡惡，問題是心思不專、用力不夠。故孔子勉勵我們
從今天開始專心致力，逐漸養成仁者風範。
論語4.7子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
札記4.7從內在來說，仁心是公正無私的，但人卻會受氣質、習性影
響，面對人事物有過與不及。但仁心時刻起作用，雖在昏昧之中，心
中一定會有微弱的聲音，提醒自己改過。順此不安之感，便可察知仁
心的存在。從外在來說，仁心雖然隱微難測，但觀察一個人的交友，
也可大略推知其氣質傾向，進而補偏救弊。
論語4.8子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
札記4.8本章指出道的價值高於軀體生命。「聞道」程度有深淺：由
知性的了解，進至生命的實踐，再至全幅生命（包含生死兩端）的投
入。生命的意義不在長度而在深度，如果心靈徹底覺醒，堅守仁道而
別無雜念，即使只活一天，也是有價值的。如果活得渾渾噩噩，即使
長命百歲，生命依舊是虛幻而歸於不存在。
論語4.9子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
札記4.9為什麼求道的士人，還會因為賺錢不夠多而感到羞愧呢？這
是心靈的覺悟不夠徹底所致。雖然認知上肯定道的重要，生活中還是
順著世俗求聲色、求名利的刻板模式而行，沒有真正領略得道的喜悅
。殊不知再多的聲色名利也只是過眼雲煙，道才是真實永恆。能夠克
服世俗的眼光和壓力，才有談學問的資格。
論語4.10子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
札記4.10禮是具體的行為準則，雖然可以彈性調整，但仍然有一定範
圍，故禮有一定要做（適）與一定不做（莫）的分別。義比禮高一層
，不僅能夠判斷在當前的情境中，適合採取哪種準則；在情境改變時
，也能夠修正這些準則，以達成整體和諧（仁）為目標。道德實踐是
基於人人都有的正義感，而非外在教條。
論語4.11子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」
札記4.11君子與小人的區別在於價值觀。君子與小人都很執著，君子
對內念念不忘良善本性，以成聖成賢為理想；對外念念不忘禮法，以
遵守規範來勉勵自己。小人執著田地財產，一切判斷與行動皆以此為
準。佛教說：菩薩畏因，眾生畏果。君子戒慎恐懼，及早遠離禍患；
小人求生活安適而貪得無厭，不免觸法。
論語4.12子曰：「放於利而行，多怨。」
札記4.12「放」是依照。追求利益是人之常情，為什麼容易招致怨恨
？因為資源有限而欲望無窮，對自己有利就是對別人有害，故會引起
對方的報復。欲望之所以無窮，又是因為「價值錯置」，誤將無限的
意義，套用在有限資源的追求上所致。消怨之道有二：一是以法律明
訂權利義務，二是以道德溝通人我感情。
論語4.13子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何
？」
札記4.13「禮讓」是禮的內在精神，此中有四階段的心態轉換：由反
省自我到克制自我，由克制自我到同理別人，由同理別人到謙讓別人
。本章重點不在禮的有無，而是看待禮的態度。禮規定了每個人的身
分與義務，但如果禮只是刻板的體制分工，就失去意義。從上位者開
始，人人發揮禮讓之心，國家才能大治。
論語4.14子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」
札記4.14本章似乎是針對像我這樣的流浪博士或流浪教師而寫。現代
人常犯的毛病就是抱怨，卻不問自己在學問、事業上有無獨特貢獻，
道德上能否成為眾人典範。抱怨別人或環境容易，反省自己困難。當
然即使做到九十九分如孔子，也未必會被重用。若如此也認了，儒者
不對世俗成敗負責，而是對「道」負責。
論語4.15子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，
門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
札記4.15孔子之道便是要確立世間的良善秩序，以安頓身心、人己、
物我為目標。中心為忠，如心為恕。忠恕皆以仁心為本，就自我來說
，時時警覺不使此心放失，便是盡己之忠。就他人來說，能以此心體
貼同理，便是推己之恕。但仁心不是掛空的存在，能以工夫實踐使人
我的情欲皆得其正，方能彰顯心之通貫。
論語4.16子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
札記4.16「義」是對人事物做整體考量而指向理想境界，「利」是只
顧及一人一事一物之現實功效，故不免委屈、損傷了其他人事物。行
義自然有利，依理無不可通。「喻」是明白通曉，不只是表面上、知
識上的了解，更要融入生命中，成為一切言行的本質依據。君子與小
人分居光譜的兩端，一般人則處在中間。
論語4.17子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
札記4.17人天生有仁心，會同理、體貼、模仿別人的想法、感受與行
為。但效法別人有恰當與否的分別，見到善行如果只是羨慕，卻沒有
下定決心，努力成為像對方一樣優秀的人，就不夠深切。見到惡行，
如果內心沒有警覺而隨順流俗，或以批判對方代替反省自己，便是糊
塗。故見賢必思齊，見不賢必鑑戒惕勵。
論語4.18子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
札記4.18面對父母的過錯，「幾諫」是中庸之道。雖然親子之間最能
展現純粹無私的愛；但父母仍有軀體生命這一面，想法、觀念上不免
有盲點，即使有心也未必有愛的能力。如果兒女勸諫時疾言厲色，只
會激發對立，更難解決問題。如果撒手不管，又違背愛親之心。只有
先守住自己，才可能一點一滴感動父母。
論語4.19子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
札記4.19本章朱子註引用范氏之說：「子能以父母之心為心，則孝矣
。」遠行前如果不向父母報告去處，讓父母擔心掛念，子女於心不忍
。「遊」是閒遊，如讀書、求職、遊玩等相對輕鬆的狀態。現代雖然
有手機、網路等科技，但再便捷的通訊，也比不上就近照顧的溫暖。
除非有要務在身，子女仍以不遠遊為宜。
論語4.20與1.11的內容相同，故不重複。
論語4.21子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
札記4.21人生在世，以無限的心與有限的身為兩大課題。世間的情感
以親情最純粹無私，但死亡又是人生最大的憂患，面對父母有一天會
走的事實，孔子抱持「喜」與「懼」兩種態度。喜是高興父母長壽，
但也不能過分樂觀，輕忽對父母的照顧。懼是擔憂父母衰老，但也不
必過分緊張，而要珍惜有限的相處時光。
論語4.22子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
札記4.22本章可說是「價值錯置」的實例。古人與今人象徵正位與顛
倒，聖賢很少著書立說，而是將道理融化在自家生命中。思想家天天
說教，卻容易誤把理論建構當成道德實踐，以博取名聲為滿足，不努
力經營具體、真實的道德生活。這就是價值錯亂，故一切理想都要以
行動來衡量，若有做到，內心方能無愧。
論語4.23子曰：「以約失之者，鮮矣。」
札記4.23「約」有兩義：一是約束，如「約我以禮」是發揮理性判斷
的能力。雖然禮法可能流於教條，但在文明社會裡，依照規則運作是
常態，守禮就不容易犯錯。二是簡約，即選擇最有意義價值、最適合
自己的事去做，專注投入才有效果，分心則會一事無成。如李國修說
：「一輩子做好一件事，就功德圓滿。」
論語4.24子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
札記4.24人的心靈雖然無限，身體卻是有限。心要透過身傳達出意義
價值，就必須做取捨，善用有限的精力。以「言、行」兩端來說，以
言語空談理想容易，但落在具體生活中實行就困難。如果氣力全花在
言說上，便有可能來不及或無力實踐。所以孔子提醒我們，要選擇困
難的路去走，不要偷懶，才是君子之道。
論語4.25子曰：「德不孤，必有鄰。」
札記4.25本章可以用我在社區大學開課的經驗來印證。學術性課程招
生不易，常因學員太少而瀕臨倒閉。愈是用行銷、人情等手段找來的
學員，流失機率愈高。真心認同這門課的人，反而能夠長久。可見「
德」是發自內心的感動而不能強求，只要努力培養自己的道德與學問
，一定可以找到志同道合者而順利開班。
論語4.26子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」
札記4.26「數」是嘮叨囉唆。君子以自我反省為主，規過勸善雖然是
為對方著想，但在不知不覺中容易滑轉，陷入黑白二分的思維，認為
自己全對而對方全錯，發言流於偏激獨斷，反而會招來侮辱或疏遠。
君子應多欣賞別人的長處，短處以兩、三句話點到為止即可，心境不
僅能夠常保從容，也是尊重對方的表現。