論語16.1季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓
臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主
，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲
之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列
，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣
！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾
固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫
舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患
貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則
修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而
不能來也，邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之
憂，不在顓臾而在蕭牆之內也！」
札記16.1本章可從理勢兩面來分析。「均無貧，和無寡，安無傾」是
孔子的政治理念，這是將國家視為一個整體，思考如何才能滿足公共
的、長遠的利益。國家利益（勢）雖然未必符合道理，但比起季氏為
滿足侵略野心而發動戰爭來說，已較為合理了。治國之道應從領導人
有清心寡欲的修養出發，一方面尊重既有（先王）的政治秩序，另一
方面建立公平的制度，財富與權力不被少數人壟斷，人民無論貧富、
貴賤皆可互相扶持、和睦相處，如此國內必能安定。周邊小國也可放
下遭受軍事侵略的疑慮，與我國合作。季氏的貪婪只會招來魯君與人
民的怨恨而自取滅亡，放下私心為魯國著想，才能使子孫長存。
論語16.2孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則
禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希
不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天
下有道，則庶人不議。」
札記16.2本章點出春秋時代「下剋上」的風氣。每個人都有仁心，由
此可說人人平等。但團體一定要分工合作，在什麼職位做什麼事，下
級需服從上級，才不會互相干擾。維持合理的政治秩序，不僅是為了
天下，自家也能綿延長久。「庶人不議」不是箝制言論，聖王都懂得
傾聽民意，只是不輕易將權力交給庶人。
論語16.3孔子曰：「祿之去公室，五世矣！政逮於大夫，四世矣！故
夫三桓之子孫，微矣。」
札記16.3魯君失去權力已經五代（宣、成、襄、昭、定公），政權由
大夫把持已經四代（季武、悼、平、桓子）。魯國貴族三桓（孟孫、
叔孫、季孫）也開始衰微，權力被家臣篡奪。魯國衰弱的主因，便是
各家族只考慮自身利益，導致國家分崩離析。三桓既然反叛魯君，底
下的家臣自然會仿效，脅持三桓的子孫。
論語16.4孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益
矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
札記16.4儒家以進德修業為目標，應選擇有助於此目標的朋友，才能
讓自己進步。孔子認為朋友有三種特質才值得結交，直是正直，諒是
信任。直與諒是品德純良，多聞是學識廣博。朋友有三種習氣則不宜
往來，便辟是邪僻浮誇，善柔是面貌諂媚，便佞是言語花巧。三種習
氣的共通點便是不誠，只有虛偽的應酬。
論語16.5孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，
樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
札記16.5進德修業要靠才性與修養，能夠熱愛自我成長，修養方能持
之以恆。以得到禮樂調節、表揚別人的優點、結交許多良友為樂，才
能使言行合理並接受善的薰陶。反之，驕傲自滿就無法反省改進，縱
情遊蕩就陷入虛無墮落，飲食宴樂只會結交酒肉朋友。要克制這三種
欲望雖然有勉強，但久了就習慣成自然。
論語16.6孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及
之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」
札記16.6本章主旨為說話要把握時機。君子是道德、地位比自己高的
人。愆是過錯。君子未提問自己就先說，這是急躁。君子提問了自己
還不說，這是畏縮或遲鈍，如同有隱瞞。君子露出沒興趣的表情，自
己還硬要說，這是不尊重人而流於盲目。君子言行莊重，和君子相處
很容易發現自己的不足，進而反省改正。
論語16.7孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及
其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
札記16.7戒是約束。血氣是生理本能。道德實踐非空談理想，需了解
人生各階段的陷阱，才能防微杜漸。青少年身體正在發育，情緒強烈
多變，尤其對異性好奇。壯年人氣力旺盛，常想打倒別人以建立功業
。老人氣力衰竭，貪求財貨以獲取安全感。三者都是誤執情欲、功業
、財貨等外物為我，不知良心才是真我。
論語16.8孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小
人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
札記16.8「畏」是秉持認真嚴肅的態度。「天命」是上天賦予的使命
，君子的使命便是將善良的人性充分發揮，以仁心涵育萬物，這條路
是無窮無盡的。大人、聖人之言則是在行道途中，能夠指點、提醒君
子的人事物。小人過著動物般的生活，只知吃喝玩樂而不知實現天命
，大人、聖言也因無利可圖而不受重視。
論語16.9孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學
之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
札記16.9「知」分為德性之知與見聞之知，前者不學而知，後者需透
過學習。本章宜綜合這兩種知來解釋，生而知之雖然以德性之知為本
原，但仍需透過見聞之知的輔助，方能將德性落實在生活中。本章各
階段的差別在於生知者會為了成德而努力求知，後幾種人對此未必有
清楚的自覺，甚至遇到挫折也不知悔改。
論語16.10孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思
恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
札記16.10思是用心，隨時停下來省察自己所做的事，盡心盡力使之
合理。孟子說：「形色，天性也。」視聽色貌不只是身體感官，而是
藉由身體的修養，讓內心的道德價值呈現出來。聰明是能夠分辨是非
，溫恭是容貌、動作散發善良莊重的氣質，忠敬皆以誠意為本，憤怒
要考慮後果，獲得外物要考慮是否恰當。
論語16.11孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣
，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未
見其人也。」
札記16.11「見善如不及，見不善如探湯」是就內聖層面而言，對善
惡有堅決明確的態度，全力為善去惡，不可如世俗之人只求及格就好
。但這還不夠，必須進一步在外王層面「隱居以求其志，行義以達其
道」，思考道理要如何開顯、落實在現今社會才恰當？隱居時要培養
濟世的志向，出仕時也不忘行道的初衷。
論語16.12齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓
於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
札記16.12世俗之人常以積聚財富為價值，但錢生不帶來、死不帶去
，人在吃飽飯後，心中便自然會浮現出對永恆價值的嚮往，必須透過
德性的修養方能實現。齊景公貴為大國君主，富甲天下，對社會卻沒
有積極的貢獻，故死後被人遺忘。伯夷、叔齊生前雖然窮困，但高潔
的人格風範，卻活在千百代人民的心中。
論語16.13陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗
獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，
無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？
』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。
」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
札記16.13陳亢懷疑孔子留一手給自己的兒子伯魚，但孔子平日所說
已是最高的道理，只怕學生做不到而已，沒必要隱瞞。如孔子要伯魚
學詩，可培養溫柔敦厚的性情，發言自然從容婉轉。要伯魚學禮，藉
由外在的規範，可培養內在的莊敬之心，立身行事自然合宜。孔子並
非刻意疏遠兒子，而是保持適當的距離。
論語16.14邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」，邦
人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」，異邦人稱之亦曰「君
夫人」。
札記16.14古代講究禮法，隨著身分不同而有明確的稱呼，不可混淆
。「名」象徵正當的秩序，名正言順才能將國家治理好。諸侯之妻介
於「后」與「內子」之間，稱為夫人。小童、寡是謙稱。國內外皆稱
「君夫人」，加「君」字表尊敬。「小君」表示地位僅次於君。正確
使用名言，也可以使思想與行為合理化。