子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不
忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧
？」（《論語‧子罕》）
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」（《論語‧里仁》）
第一條是孔子對子路的讚美。子路即使穿著破舊的袍子，和穿戴
名貴貂皮大衣的人站在一起，也不會感到絲毫羞愧，可見他有無條件
的自信。我們一般人容易有一種競爭比較的心態，以外在的標準、條
件去看待、評斷人的價值，認為人生追求的目標不外乎是名利權位，
並且以「力爭上游」的說詞合理化、美化爭名逐利的行徑，為自己的
欲望開脫。
儒家卻不這樣看，人生最貴重的是人格的價值，這是無法向外獲
得，別人也拿不走的。只有通過喚醒內在的道德良知，努力修養自己
、貢獻社會，才能培養出君子的人格氣象。良知是人人本有的，不必
羨慕別人，修養這件事，每個人都有同樣的機會、起跑點，只看自己
有沒有努力而已。子路做為長期追隨孔子的資深弟子，對孔子思想當
然是熟悉且認同的，因此能夠做到不自卑，以平等的態度看待每一個
人。
這並不是說凡是講求功利就不好，良心當然需要通過有效的方法
手段，才能落實實現，真正幫助到別人。但講求功利的前提是貢獻社
會，不是為了滿足個人的私欲，自己能否獲得榮華富貴，不是君子看
重的。而且也不應該將道德實踐看成是一件值得誇耀的事，這只是盡
做人的本分而已，所以孔子才會提醒子路「何足以臧」（臧，善也）
。道德修養是自己的事，不需要和別人比較。
第二條凸顯儒家的實踐精神，就「言」和「行」兩端來說，「行
」才是儒家的重點，「言」（言論、著作）只是用來幫助「行」（實
踐）的。歷代儒者當然也留下很多著作，但並不是為寫而寫，設定成
為學者或作家的目標，然後拚命寫文章；而是先有生命體驗、懇切的
道德實踐，再將自己體驗實踐的心得用語言文字記錄下來，和別人分
享。有著作當然很好，可以做為檢視自己、啟發別人的依據，但並不
是絕對必要。孔子本人留下的著作也不多，《論語》是學生上課抄錄
的筆記。或者可以這麼說：學者或作家是用筆寫文章，儒者是用身體
力行來寫，所寫成的「文章」就是整體的人生經歷。人生經歷是無形
的文章，言論著作是有形的文章，前者可以包含後者，而且是後者的
源頭，有真實的體驗，言論著作才有動人的生命力。