這是一個簡單的整理。我想在這裡整理目前三個討論的主張概要，然後討論一下這
三種立論的差異的所在。這邊有個很重要的前提必須要先聲明：這三個不同的立論都
可以被拿來支持婚姻關係對社會的重要性、以及家庭這個最基本重要性的價值。但是
這三個不同的看法，會對於家庭的型態的看法產生差別。
1.生育
第一種理解的方式，是強調家庭的生育繁衍功能，這也是反對同性婚姻的論者，想
要鎖定的家庭核心價值。在這個觀點裡，會很自然而然地將家庭限制在一男一女的結
合（以「時代不同」為理由移除諸如一夫多妻、共妻的各種變異制度）上，而去論證
同性婚姻的「不正常」，以及同性婚姻的不能生育的問題。
在工業化之前的傳統社會，家庭的生育功能是被相當強調的，甚至是凌駕在個人意
志之上，所以「自由戀愛」並不是常態，一旦到了適婚年齡，一對男女就會在雙方家
長的談判下結合而形成家庭，而不孕、無後會是這類家庭的嚴重問題。不孕的女子會
被休妻，而無後的家庭....有時會採取更極端的手段。
《創世紀》第三十八章有個非常極端的例子。猶大家的長媳他瑪因為先生死去沒有
後代，猶大就叫他的二兒子俄南「你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，
為你哥哥生子立後」，結果俄南....決定體外射精、不為哥哥留後，這種「惡行」被
上帝耶和華給治罪，也就是把俄南給殺了（第8、9節）。
但是精彩的還在後頭，他瑪發現猶大沒有讓三子示拉娶她的意願....她結果跑去計
誘猶大，讓猶大和她行了房、她因此懷了猶大家的種。不知道此事的猶大聽到他瑪懷
孕、以為她行淫要燒死她，他瑪拿出證據來，說這孩子的生父就是猶大老爺您的種啊
！猶大無奈....
猶大承認說：他比我更有義，因為我沒有將他給我的兒子示拉。從此猶
大不再與他同寢了。（第26節）
這可以說是家庭生育價值遠超過其他時所產生的邏輯。在這裡，他瑪的任務就是生
育，為猶大家繁殖出下一代。因此，老公死了二弟上，二弟不肯被神治死就該三弟上
，公公不讓三弟上....呃，他瑪自己想辦法讓公公上了她。這個作法被稱為「義」。
類似的故事古代其實不少，中國清朝有個很有趣的例子：
清朝時，杭州元井巷吳小園家，僱了一個姓郭的女僕。郭氏塘栖人，年
二十餘，勤快能幹，頗獲主人賞識。有一天，夫家來信說她丈夫得暴疾
去世，催她趕快回去。郭氏大哭，請假而回。過了兩個多月，郭氏又回
吳家上工了，穿著綠衣紅褲，煥然一新。主人訝問她為何不曾守寡，她
說：「夫家兄弟四人，我先夫排行老四，大伯早已喪妻，如今我又守寡
，夫家本欲把我配給大伯，但年紀相差太多，我不肯，後來族人居中調
停，把我配給三伯，三嫂配二伯，二嫂賠大伯，就都沒問題了」。吳小
園連呼荒唐，撰聯贈之：「又是一番新眷屬，依然三對舊東西」。
強調家庭的價值在於生育的情況下，過去的這些思維才能夠被理解。婚姻不只是要
創造家庭，還必須要想辦法創造出能夠生育的家庭才算數。
這是過去在強調生育價值的情況下，婚姻下的家庭會出現上述的奇妙景象。那在當
代呢？在這裡我要指出兩個很重要的因素，影響了當代關於婚姻裡生育價值的有效性
質。更直接的論點是，面對到生育率快速下降的事實，讓生育逐漸在當代家庭裡僅僅
扮演次要的角色。
第一個重要的因素是平均壽命的延長，造成現在婚姻關係裡不生育、不能生育的時
間遠比生育的時間來得長，因此要說家庭的組成是為了生育的目的，會變得一個很沒
有效益的說法。
第二個重要的因素則是科技和制度的改變，導致生育的功能不必備侷限在一男一女
的核心家庭形式上。前面批評「同性家庭不能生育下一代」的說法變得很不精確，這
是由於在當代，規模最小的生育單位是一個女人而不是一男一女。單親媽媽家庭是一
個例子，另一個例子卻是同性戀家庭....女同性戀家庭。
http://www.fankudo.com/joe/14137
這裡是一個未來可能很常見的例子。一個女同性戀家庭裡一位扮演生育的母親角色，
接受匿名的精子捐贈者而受孕產子。在上面的影片裡，由於來自於同一位匿名的捐贈
者，這女同性戀家庭的兄妹，因此是有100%血緣關係的。在這個例子裡，除了伴侶是
女性以外，女同性戀家庭的生育功能，完全等同於一男一女所組成的家庭。
更嚴格地說，這個強調婚姻由一男一女所組成、以生育下一代為目的之說法。在這
裡有兩個不同的挑戰：
1.生育真的還是家庭關係的核心價值嗎？當代已經有太多一男一女組成的家
庭選擇不生育，特別是在領養制度下有許多家庭放棄生育而僅僅執行養育
的功能。但是就養育這件事來說，你沒辦法否認這不需要一男一女組成的
家庭才能夠執行。
2.如果你還是真的堅持生育是婚姻關係的核心功能，那麼至少目前你必須承
認女同性戀家庭也可以執行這個功能。並且你必須有個心理準備，如果未
來真的出現男性生子的醫學技術時，對男同性戀家庭的禁制也將失去其正
當性。