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法國：宗教與世俗國家的難題
新聞來源:
FT中文網
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新聞內容:文長慎入
1905年夏天，圍繞天主教長袍，以及是否應該禁止在街上穿著教袍，法國曾展開一場激烈
辯論。左翼議員夏爾‧沙貝爾(Charles Chabert)認為，長及腳踝的黑色教袍不僅是對現
代性的侮辱，還提醒人們：君主制主義的天主教會對崇尚世俗的共和國構成威脅。為了鞏
固世俗共和體制，他和同事們正推動一項法案，強制執行嚴格的政教分離。
沙貝爾承認，有些牧師會覺得很難舍棄教袍，但“最聰明、受教育程度最高”的其他牧師
會歡迎這道禁令，將其視作解放。他虛構出一個害羞、嚴肅的神職人員，以之舉例道：“
看看他。這裝束將他囚禁在自己的無知中……讓我們將這個奴隸變成一個人吧。”
政教分離法案的起草者阿裡斯蒂德‧白里安(Aristide Briand)對此並不同意。他嘲諷道
，國家如果管制起服裝，將被認為“不寬容”，甚至更糟，淪為“笑柄”。
快進111年，法國又一次就宗教服裝發生辯論，這次的對象是“布基尼”(burkini)。8月
，30名市長對這種伊斯蘭式全身泳裝下達禁令，引爆了一場爭端，暴露了強硬、不妥協的
世俗主義與比較自由化的世俗主義之間的陳年裂痕，並有可能撕裂這個仍對伊斯蘭主義恐
襲感到震驚的國家。
研究法國知識分子運動的專家、牛津大學(Oxford)政治學講師蘇迪爾‧哈扎里辛格
(Sudhir Hazareesingh)表示，恐懼和多疑激勵著沙貝爾的後繼者。他說：“他們的政教
分離觀旨在監管宗教，其特點是反教權。他們的目標是塑造一種共和身份認同。他們認為
宗教信仰是低等思想，是一種異化形式。”
不過就像1905年他們輸掉了那場教袍之爭一樣，這些世俗主義強硬派在布基尼上再一次遭
遇挫折。法國最高行政法院推翻了蔚藍海岸(French Riviera)小鎮盧貝新城
(Villeneuve-Loubet)頒發的禁令，為其他採取類似行動的市長確立了先例。行政法院表
示，中立是國家的義務，不是公民的，公民可以表達自己的信仰。
但是，鑒於明年將迎來總統大選，而民調顯示極右翼黨派國民陣線(National Front)人氣
高漲，這場辯論牽動著法國的神經。這個國家正在苦苦應對本土聖戰主義和經濟文化衰退
感覺。這場爭論重燃了各方圍繞穿戴“希賈布”（hijab，伊斯蘭頭巾）的矛盾，還讓貧
困、失業問題嚴重的郊區(banlieues)再度成為焦點，參與近期伊斯蘭主義襲擊的許多人
在這些地方長大。
法國估計有500萬穆斯林，是歐洲最大的穆斯林群體之一，這些穆斯林與伊斯蘭教已成為
法國身份認同問題的中心課題。專門研究世俗主義的歷史學家讓‧博伯特(Jean Baubé
rot)表示：“早已告別的那幾個世紀的光輝催生了一種懷舊感。對某些人來說，伊斯蘭成
了我們一切煩惱的替罪羊。”博伯特支持白里安的自由主義傳統。
世俗主義VS宗教
然而，法國人對伊斯蘭的反彈超越了仇外範疇。它植根於對宗教的長期懷疑，而支撐這種
懷疑的是這樣一個觀念：信仰是件私事，僅限於家庭和宗教場所。佛羅倫薩歐洲大學學院
(European University Institute)的伊斯蘭專家奧利維耶‧魯瓦(Olivier Roy)表示，這
一點使法國的世俗主義不同於美國或英國。
魯瓦解釋說：“在美國，政教分離的目的在於讓宗教免受國家乾涉，而法國的政教分離已
發展到將宗教從公共空間排除出去，同時推崇國家相對於宗教組織地位至高無上的觀念。
魯瓦表示，對法國人來說，融入主流社會意味著擺脫個人宗教信仰，或至少要淡化自己的
宗教信仰。這就是為什麽法國人很難理解部分穆斯林（包括越來越多已經是主流社會一部
分的中產階層）會出於並非社會歧視或宗教極端主義的原因想要表達自己的信仰。
2004年，法國禁止在公立學校穿戴希賈布，6年後又禁止在公共場所佩戴面紗。這場辯論
正在蔓延。經歷過去一年半敘利亞難民涌入的德國，也在考慮是否頒布類似的面紗禁令。
但法國國內還有人呼籲採取更激進的行動。正力爭在11月份贏得中右翼政黨總統提名的前
總統尼古拉‧薩科齊(Nicolas Sarkozy)希望禁止在大學和工作場所佩戴面紗。他說，伊
斯蘭“沒有做好融入法國社會的工作”。他呼應了復活的國民陣線的訴求——後者的領導
人馬琳‧勒龐(Marine Le Pen)希望將希賈布禁令擴大到所有公共場所。
左翼也有類似響應。法國的左翼力量植根於根深蒂固的反教權主義，又融合了西蒙娜‧德
‧波伏娃(Simone de Beauvoir)反天主教傳統鬥爭激發的女權主義。法國總理、社會黨成
員曼努埃爾‧瓦爾斯(Manuel Valls)上月表示，布基尼和麵紗是“奴役女性”的象徵。
一如1905年白里安的嘲諷，瓦爾斯也遭到其他政客反對，但其觀點在法國得到廣泛認同。
據皮尤研究中心(Pew Research Center)的數據，至2050年法國無神論者的數量將超過其
他所有群體。Ifop一項調查顯示，近三分之二的法國成年人反對在街上穿戴希賈布或者在
沙灘上穿布基尼。
帕特裡克(Patrick)和克勞迪內(Claudine)便是其中一員，這對不願透露姓氏的夫婦來自
尼斯，他們堅信“宗教屬於家裡”。他們並不支持國民陣線——後者在最近選舉中贏得尼
斯地區逾三分之一票數——但支持中間偏右市長的布基尼禁令。59歲的克勞迪內說：“宗
教不應該是拿來展示的事，宗教總是引起麻煩。”
他們家離尼斯海濱的“英國人散步大道”(Promenade des Anglais)只有幾米遠。今年7月
，一個突尼斯籍的卡車司機殺害了在此慶祝國慶的86名民眾，其中包括許多穆斯林，“伊
拉克和黎凡特伊斯蘭國”(ISIS)宣佈對這一襲擊負責。夫婦倆表示，這場大屠殺令他們懷
疑穆斯林社區的忠誠度。
帕特裡克說：“我們沒有感受到他們有任何強烈反應。”在鄰近的盧貝新城，裸著上身在
海灘上休閑的56歲的伊麗莎白(Elisabeth)更加直率：“穆斯林想要把自己的生活方式強
加於人。如果他們想在這里定居，他們應該接受我們的生活方式。”
“國家辜負了我們”
穆斯林團體認為，布基尼禁令標志著法國不斷深化的伊斯蘭恐懼症。他們認為政教分離已
變成一個受尊敬的藉口。法國政府表示，去年報告發生逾429起反穆斯林行為，包括侮辱
以及對人身和財產的襲擊，這一數字是2014年的三倍。
代拉‧佩耶(Ndella Pay)自稱是一名穆斯林女權主義者和反種族主義活動人士。她認為布
基尼禁令體現了法國統治階層的性別歧視和殖民心態。
42歲的佩耶頭上裹著希賈布，她說：“我們被告知要自由，需要脫下衣服。告知我們的是
誰呢？是白人市長，還有停留在上世紀70年代的的白人女權主義者。”她說，穆斯林女性
在法國遭到排斥，“她們不能上學，她們不能去工作，她們不能去海灘或游泳池。法國人
還不如沙特人。
其他女性穆斯林表示了異議。居住在巴黎北部城郊歐貝維利耶(Aubervilliers)的居民納
迪婭‧烏爾德-卡西(Nadia Ould-Kaci)和納迪婭‧本米西(Nadia Benmissi)表示，伊斯蘭
原教旨主義者正試圖將他們的規則強加於這一地區。她們表示，對於像她們這樣選擇不戴
希賈布的婦女來說，散步、購物或者去餐館都變得困難了。
本米西女士表示：“如今，戴希賈布的不僅包括少女或皈依者。越來越多的小女孩都包得
嚴嚴實實。”這位62歲的女士生於阿爾及利亞，當年她在那裡就不戴希賈布。然而，在歐
貝維利耶，她每天都會遭遇說三道四。“上次購物時，一名男子窺視我的購物袋，然後說
：這不是清真的。’在這里總有人提醒你，說你不是好穆斯林。”
本米西女士堅稱，希賈布不僅僅是一塊布而已。她說：“我們談了很多自由，可是性別平
等呢？這問題為何不是同樣重要？面紗象徵著婦女的不平等地位。”
在巴黎東北方向上的塞伏朗(Sevran)，生於法國的社工納迪婭‧勒馬德納(Nadia
Remadna)，對類似帕耶女士這樣的穆斯林女權主義者十分憤慨。她說：“這些婦女認為，
進步就是她們可以在男人身後（而不是在地下室）祈禱。”當她15歲時，她的父親將她帶
回了位於阿爾及利亞的故鄉。在十年時間里，勒馬德納不能上學，被迫待在家裡——直到
她逃回法國。
因此，當她看到兒子因為覺得她的照片“不雅”而將其從家庭相冊中拿掉時，她開始焦躁
不安。之後，她無意中在兒子的中學聽到一名小夥子譴責一名少男，原因是頭天晚上“沒
有在清真寺看到他”。她很震驚地發現，小夥子並非學生，而是政府聘用的校監。
她說：“你把孩子托付給國家，以為他們在公立學校里受到保護，免受宗教影響，結果發
生了這樣的事。政教分離原則在郊區並未得到實施。”她說，在郊區，當地政客為了爭取
選票和維護公共秩序，和當地薩拉菲派（Salafist，遜尼派伊斯蘭內部一種極端保守主義
運動的追隨者）達成了協議。“國家辜負了我們。”
保守主義的崛起
過去30年希賈布在郊區興起的同時，宗教保守主義和性別隔離主義的氣勢也越來越囂張。
巴黎政治大學(Sciences Po)教授吉勒‧凱佩爾(Gilles Kepel)的研究顯示，過去20年裡
薩拉菲運動在這些地區的影響力已大大增加——尤其是在第二代移民人群中。凱佩爾表示
，這為伊斯蘭極端主義提供了沃土。
加拿大學者珍妮弗‧塞爾比(Jennifer Selby)在巴黎以西貧窮的Petit Nanterre區開展的
實地調查，突顯了宗教對日常生活的影響力越來越大：婦女待在家中，男子（其中許多人
失業）則把時間用於監督女性居民的去向。
塞爾比表示，那些地段居住著越來越多的穆斯林家庭，他們應對著高失業率、歧視和令人
壓抑的全景敞視建築——讓人可以悄悄觀察其他人的公寓樓。
在40年期間，法國政府投入了400億歐元重建這類街區。然而，這里的失業率仍高於10%的
全國平均水平，居住小區深受犯罪困擾。
歐洲大學學院的魯瓦表示：“貧民區的形成是個大問題。薩拉菲派正在填補政府留下的空
白。但這個問題不是通過管制希賈布就能解決的。”
身為歷史學家的博伯特表示，對宗教符號的更多監管將會適得其反。他問道：“我們要不
要冒將穆斯林污名化的風險，將他們都視為共和國的敵人？”
他說，法國在1905年的決定是試圖包容絕大多數天主教徒，這一決定收效不錯：隨著時間
的推移，他們接納了共和國，一戰前夕的法國是團結的。博伯特還說：“忘記歷史的教訓
是不對的。”
備註: 這篇文章訴說法國人在擔心什麼,為什麼想要禁止穆斯林穿著,也反映法國大眾
是如何看待法國內部越來越壯大的穆斯林社群 ,很有意思,值得一看