地方召會讀經不用腦?
呵呵,笑話!希望那些[自認為]是[最]地方召會的屬靈人看仔細嘍!
建議[自認為]是[最]地方召會的屬靈人都該好好的"謙卑".山寨貨,害死別人!更會害死自
己!
===================================
書名：讀經之路
上編　人的豫備（二）
二　不要馬虎
第二，讀聖經的時候不可馬虎。聖經是一本非常準確的書，可以說，一個字都不能錯，一
個字都不能差。只要稍為馬虎一點，就把神的話漏掉。一個主觀的人會把神的話漏掉，一
個馬虎的人也會把神的話漏掉。所以我們要謹慎。一個人越認識神的話，就越謹慎。馬虎
的人讀出來的聖經一定是馬虎的。我們只要聽一個弟兄怎樣念聖經，就知道他是一個馬虎
的人，或者是一個謹慎的人。有許多人，讀一節聖經，或者背一節聖經，常把非常重要的
字隨便的念錯，這是非常不好的習慣。我們的習慣常常容易犯不准確的毛病，因此對於聖
經的認識也往往不彀准。有許多地方只要稍為馬虎一點，就把神的話弄錯了。現在舉幾個
例子於下：
聖經裏面對於‘單數’和‘多數’是非常講究的。單數和多數不可不分，不可隨便。例如
：‘罪’在原文就有單數和多數的不同。單數的罪是指人的罪性，多數的罪是指人的罪行
。聖經裏面說到神赦免人的罪，都是指多數的罪─罪行。神從來不赦免人單數的罪─罪性
，單數的罪是不能赦免的。我們的罪性（單數的罪）需要脫離，我們的罪行（多數的罪）
需要赦免。這在聖經裏是分得非常清楚的。
‘罪’和‘罪的律’也不一樣。人若沒有脫離罪的律，就不能脫離罪。羅馬六章講脫離罪
，七章講罪的律。我們馬虎一點，就看兩個都差不多。我們讀到羅馬六章，以為罪的問題
到此就完了，因為保羅寫到六章末了，已經引到十二章的起頭，已經說到奉獻身體和肢體
的問題了。但是，保羅清楚：要脫離罪，還得認識‘罪的律；’要勝過‘罪的律，’還得
有八章的‘聖靈的律。’如果不是一個謹慎的人，也許以為‘罪’和‘罪的律’差不多。
這樣，就把神的話忽略了。神的話是煉過的，神的每一句話都有它著重的點。如果我們說
的是馬虎的，就以為神的話也是馬虎的，就不能懂得神的話。
羅馬七章除了‘罪的律’以外，還有一個律，就是‘死的律。’我們如果馬馬虎虎，又要
以為‘罪的律’和‘死的律’差不多。但是事實上，二者完全不同。罪是指著污穢說的，
死是指著無能說的。立志行善而不能行善，這是‘死的律。’立志不要行的惡，反而去行
，這是‘罪的律。’我不要作的，沒有法子不作，這是罪。我要作的作不出來，這是死。
我們藉著同死，脫離罪的律；藉著同復活，脫離死的律。羅馬七章不只給我們看見‘罪的
律，’也給我們看見‘死的律。’我們一粗心、一馬虎，這些真理就都被忽略過去了。所
以，有一件事是相當明顯的，就是所有讀聖經讀得好的人，都是謹慎的人、準確的人。
我們曾聽見人說到我們穿上了主耶穌的義袍，說神把主耶穌的義賜給我們作義袍，所以我
們不赤身露體了，所以我們能到神面前去。但是，聖經裏並沒有這樣的教訓。聖經沒有一
個地方說神將主耶穌的義賜給我們作義。聖經是說神將主耶穌賜給我們作義。神不是將主
耶穌的義撕一塊下來作我們的義，神乃是將主耶穌這個人賜給我們作義。這裏面的分別有
多大！馬虎的人卻以為主耶穌‘的’義和主耶穌‘作’義差不多。豈知主耶穌的義是祂自
己的，不能挪到我們身上來。每一個人在神面前都得有義，主耶穌在神面前也得有義，主
耶穌的義是為著祂自己的。主耶穌的義是祂在地上活出來的義，如果能轉讓到我們身上來
，我們就已經有義了，主耶穌何必死呢？主耶穌的義不能轉讓給人。祂的義永遠是祂的，
沒有一個人能有分祂的義。我們的義是主耶穌這個人，我們的義不是主耶穌的義。在全部
新約裏，除了彼後一章一節有另外的意思之外，所有的地方都是說主耶穌作我們的義，不
是說主耶穌的義作我們的義。主耶穌的義，只叫主耶穌自己有資格作救主；祂因為有義，
祂自己就用不著贖罪。主耶穌自己是神所稱義的，神是將‘祂’賜給我們作義，神賜給我
們的義是祂。我們是把祂穿上，我們是披上基督，就是披上義。我們不是有多少行為得以
在神面前稱義，乃是把基督穿在我們身上，基督是我們的義。我們是在愛子裏蒙悅納，不
是因愛子的義蒙悅納。我們要把聖經讀得好，就必須準確，不可馬虎的過去。
有人說到主耶穌的血是給我們生命，意即我們的新生命是根據於主耶穌的血。他們說，我
們喝了主耶穌的血，就得著了生命。他們引什麼聖經節呢？就是引利未記十七章十四節的
話說：生命就在血中。如果我們只在表面上讀這些字句，也會以為這話有道理。但是，血
並不是給我們新生命。血是為著贖罪的，血是為著滿足神的要求的。出埃及十二章十三節
的話，是對於血所規定的原則：‘我一見這血，就越過你們去。’血是給神看的。血是為
著滿足神的要求，不是為著滿足我們的要求。聖經裏只有一個地方講到血對我們有用處，
就是在良心上，（來九14，）但良心也是對神的。
那麼，利未記十七章所說的‘生命’是什麼意思？這個‘生命，’原文是‘魂’字，是指
‘魂的生命。’主耶穌是將祂自己的魂傾倒出來。以賽亞五十三章十二節說，祂傾倒祂的
魂，以致於死。（照原文，‘命’應譯作‘魂。’）主耶穌把祂的血流出來，把祂的魂傾
倒出來，這是為著贖罪。祂在十字架上說，‘父阿，我將我的靈交在你手裏。’（路二三
46，照原文直譯。）說了這話氣就斷了。祂的身體掛在十字上；魂在血裏面倒出來為著贖
罪；（因為人的特點是魂，犯罪的魂必須死，人格所在的地方要死；）靈交給神。
約翰六章有幾次說吃我肉、喝我血的人有生命，也有幾次說吃我肉的有生命，卻沒有一次
說喝我血的有生命。喝了血，還得吃肉才有生命。我們需要學習作一個謹慎的人。神所分
開的，我們把它混在一起，就發生誤解。我們不可隨便的講聖經。必須從神的話裏很仔細
的看過，把全部聖經裏幾百次講到血的地方都找出來，都讀過，才能看見：血是為著滿足
神的要求，不是為著滿足我們的要求。
假定我們聽見衛斯理來對我們說，主耶穌的血要洗我們的心，要把我們的罪根洗掉，這樣
我們就不會再犯罪，那我們怎麼說？我們要說，主耶穌的血，從來沒有洗我們的心。聖經
裏沒有一個地方說主耶穌的血洗我們的心。神是給我們一個新的心。人的心比萬物都詭詐
，怎麼洗都洗不乾淨。血是為著贖罪，不是為著洗淨；血是為著赦免，不是為著聖潔。（
在神面前的聖潔和在人裏面的聖潔不一樣。）或許有人要說，希伯來十章豈不是說，主耶
穌的血洗我們的心麼？不。希伯來書所說的是洗我們心中的天良。（十22。）天良是心中
的一部分。我們人感覺罪的惟一的部分，就是我們的天良。血滿足了神的要求，也就滿足
了我們天良的要求。我們看見有主耶穌贖我們的罪，自然而然我們的良心就不感覺有罪了
。所以血在我們良心裏的功用，不是使我們不犯罪，乃是使我們不感覺有罪。不犯罪，那
是聖靈工作的結果。血的工作和聖靈的工作不一樣，不要混在一起。
我們必須在神面前有準確的習慣。如果我們是不准確的人，我們就虧損了神的準確。如果
我們有不准確的習慣，讀聖經就讀不出什麼東西來。我們必須看見聖經是何等的準確，準
確到一個地步，不許可弄不清楚！我們必須在神面前接受準確的訓練。
書名：屬靈人（中冊）
第三章　心思助靈的原則
信徒如果要隨從靈而行，就不可不知道靈一切的律法。因為知道靈律法的人，才知道靈中
各種的感覺，到底是什麼意思；這樣，才會照著靈中感覺的要求而行。靈所有的要求都是
藉著它的感覺表明出來的。不理靈的感覺的，就要忽略了靈的要求。因此明白靈的律法，
而隨之而行是靈程中首要的事。
但是，隨從靈而行的信徒，除了明白靈的律法之外，還得知道一件事，就是心思助靈的原
則。這個原則比較靈的律法的緊要，並不少差一點。在隨從靈而行的道路上，這個原則是
隨時當用的。光明白靈的律法而不明白心思助靈的原則，就在許多的時候還是要失敗的。
這是因為靈的律法，不過將靈各種的感覺，和這些感覺的意義，並補滿這些感覺要求的方
法，對我們解說明白而已。在靈有感覺的時候，我們盡可以按著靈的感覺而行－若是正當
，我們就可隨之而行；若是反常，我們就可更正我們的生活。在此，有一個問題發生，就
是靈的感覺，不一定是常有的。靈不一定時常有聲，有時靈並不開口，在許多信徒的經歷
上，靈常有好幾天不開口的事。好像在這樣的時候，靈並不活動，就是睡在我們裏面一般
。靈如果好幾天不活動，那是不是說，我們應當好幾天不作事，直等靈活動之後，才動手
呢？我們是不是靜坐幾天，也不禱告，也不讀經，也不作工呢？我們屬靈的常識，要答應
說，不，我們是不應當空廢光陰的。但是，我們此時如果要有什麼作為，豈不是在靈之外
，在肉體裏面作的麼？
這就是應當使用心思助靈原則的時候。心思如何扶助靈呢？這裏的意思，就是當靈睡覺的
時候，我們應當用心思來代替靈的工作。不久我們就要看見靈也加入工作。心思和靈原是
緊緊相連的。它們倆是彼此相助的。在許多的時候，乃是靈發出感覺使心思明白，而使令
人行動。但是，在有的時候，靈卻不動，必須信徒藉著他心思的活動，因而引起靈的活動
。當靈不動的時候，心思會引起靈的活動。當靈活動之後，信徒就可隨從靈而行了。這樣
用心思來引起靈的活動，就叫作心思助靈的原則。在屬靈失命中，有一個原則，就是在起
初的時候，我們是用靈的知覺來得著神所賜我們的知識，後來我們應當藉著心思保守這知
識，而使用這知識。比方：在這裏你看見一個需要是重大的。按著你從前從神那裏所得的
知識而言，你應當禱告，求神補滿這需要。但是，當你看見這需要時，你的靈並沒有感覺
要禱告。那麼，你應當怎麼作呢？你應當用你的心思來禱告；不要等到有靈中的感覺時才
來禱告。一切的需要都是禱告的呼召。如果你在起初不顧你的靈如何寂靜，就是一直禱告
下去，不久，你就要覺得有了什麼好像從你裏面升起來了－你的靈現在也加入這禱告的工
作裏。