這是南北朝時代是這樣，在這種情況底下呢？還有一個原因是要研究一部經、一
部論，你把它研究好了之後，當別的經、別的論出現唉！它的看法又跟你這一部經
、論不同那這個時候你怎麼去「會通」呢！所以站在自己的本和本位再來「會通」
其他，唉！也出現問題了？思想上多元性，政治上是動盪不安，行動上是避世，而
純粹在文字上下功夫，當然他還是有實修啦？文字下功夫是做的很多，而外在的環
境上是怎麼樣，是一種社會清談風氣很興盛，大家蠻消極的，只是在那兒談論思想
而沒有行動，為什麼？！沒辦法行動啊！你今天輔助這個王室，可能三年、二年這
個王室就敗掉，又換另外一個王室出來，常常國王派將領到國外打仗，那這個國王
就在國內，被人家刺殺身亡，那派出去的將領就自己稱王，那麼老百姓也搞不清楚
今天要輔助誰，這種環境底下，誰能出來做事呢？儒家思想的所謂，「邦有道則出
邦無道則隱」，那他們認為那個時候邦無道，所以在這種情況底下，那種中國既有
的老莊思想，非常非常的興盛，因為老莊思想能夠讓一個人，在亂世當中覺得，那
也沒有什麼啦！懂嗎？能夠自我安慰，很容易這樣子，很容易這樣子，所以老莊思
想大大的風行，老莊思想在那個時代裡頭，是屬於知識份子的安慰劑，會讓那些躲
在山林裡頭，沒有官可做的，那些儒家弟子們怎麼樣，覺得怎麼樣，唉啊！總算我
還有做正經事，幹什麼，談論一下老莊，總是有一點，他的逃避山林，總是有一點
哲學基礎你懂嗎？就在這種情況底下，也發展了很多老莊的思想，哦！佛教受到這
種思想，的影響呢？它也要面對那些，老莊思想的士大夫，沒有官當的那些學者，
介紹佛教，因此也產生了什麼？所謂的格義佛教。
格義佛教，這尤其是在魏晉兩朝時代應該是分崩，三國對立的時代，國家是蠻混
亂的，那這種格義佛敬，尤其是興盛，這還有另外一個原因就是，它距離中國翻譯
經典來，才一、二百年裡面的事，中國人還沒有一套，完整的語言跟思想模式，來
理解佛法的更深義，它沒辦法，所以它要談論佛法的話，它要講佛教的空，如幻如
化，他沒辦法講，他只好用老莊的虛無虛無來談佛教，因為當時很多的佛教研究者
他早期根本就是儒家，或者老莊的信徒，所以他今天要來解釋佛教或者理解佛教，
他會運用他以前所熟知的，那一套思想模式老子講虛無，老子講怎麼樣，老子講那
種太極的思想，以及無為而治的思想，他就把它挪用到佛教裡頭來，認為佛教所說
的空，就是這種虛無主義，好！這個時候就變成，一種格義式的佛教，所以魏晉以
來，也有格義佛教色彩，是這樣子，就是以來相當的重這個佛教初傳中國時候呢？
中國人要運用，他的智慧跟思想，既有的思想模式去認識，佛教所造成的問題，它
變成用老莊思想來解佛教，而這個問題呢？一直到了什麼，「彌天」釋道安，道安
法師這個人，在中國佛教當中是承先啟後的，一個大聖者、大智者，他長相很醜，
長相很醜，他師父第一次看到他的時候，他年輕小孩子來，哇！這個小孩子能夠調
教嗎？怎麼生得這麼難看！怎麼會這樣，很醜，然後他說他要來出家，好吧！好吧
！反正你是長得這麼醜！才會想要來出家，所以他出家了，出家之後就幹嘛？這麼
醜的小孩，會有什麼大道理呢？
懂什麼大道理呢？叫他去田裡幹嘛！幫忙種菜，幫忙種田，他就這樣種了好幾年
哦，乖乖的種什麼，事也沒想，也不會想說我要去讀佛學院，也沒有，那個時候也
沒有佛學院，也沒有說要看佛教衛視，他沒有這個想法唉！他幹嘛呢？他就是工作
工作三年過後呢？他有一天晚上呢？跟他師父講，師父！師父！我可不可以看經唉
！你這小孩子，還想看經，好啊！他就隨手拿了一部，聽說才二、三千字的經給他
，給他看，他一晚上就看完了，第二天一大早還沒上田呢？他又跟他師父講，師父
！我看第二部經可不可以，看第二部，你第一部都沒看完，還看第二部，有啊！我
看完了，看完了？你說說看什麼道理你說說看？大概是這樣這樣，他師父，嗯！這
小子還真看完了？好吧！再拿一本多一點的，好！五、六千字，好！這一本拿去看
不過你田裡的工作，要做完才能看哦！哦！是是是，看他就荷著鋤頭又去了，趕牛
啦！也盡忙他田裡的事，忙完了中午吃飯，他就稍微休息一下，他就在那兒看書，
晚上上完晚殿，他又再看書，那第二天來，又把那一本書還他師父，我還可不可以
看另外一本，這個小孩子哦？書要看完啊！一本書要看完，一本要看完才看第二本
嘛唉！我看完了，看完了，那你把裡頭的道理，你唸唸我聽聽，他就呱呱呱把五千
多字，全部背下來了哇！怎麼會這樣子呢？他不信呢？下次拿一部上萬字的給他？
你去看三天之後又全部背下來了？哇！他師父說我的媽啊！哈哈哈 差一點把一顆
美玉給忘了，趕快介紹他去親近一位當時講經的大德，然後他師父伸了一下舌頭說
我差點耽誤了一個美玉啊！是這樣子，人家那個師父還是有眼光的，所以一下子以
貌取人，沒弄對啊！試了一下就知道，這還得了，你看道安法師這樣子的人，是天
成的，是再來人，不知道是西域的，什麼人再來的才有辦法這樣背書，背書是這樣
子背的，他就唸過一遍就背起來了，他腦袋瓜子完全是空空的，你知道嗎？什麼東
西進去，就像海綿吸水一樣，唸過一遍全部吸進去，就這樣子他苦學了十幾年，然
後他就開始覺得嗯！格義佛教有問題，怎麼可以這樣子解釋佛教呢？
那老子，他老子的書也是一樣，過目就不忘，所以古人說過目不忘，真有這一回
事，真有這種事情，他就是過目不忘，所以這樣一比對，他腦袋瓜子完全是data，
完全是思想，他都放在腦子裡，他就一直比對、一直比對，他就發覺有問題，所以
就從那時候開始，他開始對格義佛教，產生了疑義，就在這個情況底下，他開始帶
領了一些學徒啊！開始做一種重新對佛教，讓佛教回到佛教本位來，的這種工作，
從解釋它，以理解它，都開始要摒除，老莊思想的影子，他這樣奮鬥了幾代，從他
開始奮鬥了幾代之後呢？然後呢！開始真正的修行，鳩摩羅什出現了，鳩摩羅什出
現的時候，他翻譯經典呢？鳩摩羅什在中國，生活了十幾年，十幾年他完全了解了
中國的思想方式，那麼就在這種情況底下，他用完全屬於中國人，好樂的那種語句
啊！來怎麼，來翻譯經典，當然還有屬於，中國人幫他翻啦，幫他翻，幫他潤色，
就這樣子使得佛經的中文化呢？達到了最頂點的那種發展，也因為這樣子，他的文
字是優美貼切，於中國人的習性，然後反過來又能夠，不礙佛法的本義，使得中國
人在閱讀上面怎麼樣，跳躍過了文字上的障礙，那個時候他們開始，若飢若渴的研
究了，屬於用中國人的本來的語句，來去研究了新的一個文化，這是鳩摩羅什從道
安法師到鳩摩羅什之間所過渡起來的，就這樣子過渡之後呢？中國人開始呢！透過
鳩摩羅什的翻譯，文字的所用那一些文詞，比如般若、空、緣起，這樣子他翻了很
多般若經那麼呢？他們運用了新的名詞，比如般若這個名詞，這種名詞呢？這種名
詞是新的名詞，哦！那麼很多這種新的名詞，中國人開始重新定義新的名詞，定義
新的名詞之後，一大堆新的名詞被定義出來之後呢！
待續..