五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第六十四集）　　2010/6/23　　中國山東省海島
金山寺　　檔名：WD11-003-0064
　　佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！我們上一次把弘一大師在《五戒相經
箋要補釋》後面附錄一篇文章，一共有十段，上一次我們學習了五段。今天我們接著把附
錄第六段再給它念下去，我們請看這個文：
　　【六、諸餘經論有云：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依《薩婆多毗尼毗婆沙
》說，謂不具受者，不得戒。彼云：問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃
至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優
婆塞，此義云何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。靈峰
亦云：若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。准斯而論，今人
欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分；若不爾者，應
具受持，乃可名為戒學。豈宜畏難，失其勝利。】
　　這個是附錄的第六段。上一次我們學習到受持三皈五戒，這一段是給我們舉出其他經
論上面有講到的。說「不能具受五戒者，一分二分得受」，這個是其他經論也有這麼提到
，就是五戒不能夠一次全部受，可以受一條二條。這個一條二條自己斟酌，在五條戒當中
，目前我們能夠做到那一條戒，就先受這個一條、二條。若依《薩婆多毗尼毗婆沙》，這
是一部論典，依照這部論來講，「謂不具受者，不得戒」，就是說你五戒沒有全部受，這
樣是不能得戒。「彼云：問曰」，這個問就是提出一個問題，就是根據《薩婆多毗尼毗婆
沙論》裡面說的，如果五戒沒有一次受不能得戒，這裡提出一個問題。「凡受優婆塞戒，
設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不」，就是不能夠五戒全受，如果受其中的
一條戒，乃至受其中的四條戒，這樣受能不能得戒？提出這麼一個問題。「答曰：不得」
，這個回答說不得，不得戒。下面又是一個問題，「若不得者，有經說少分優婆塞、多分
優婆塞、滿分優婆塞，此義云何？」如果照這個說法，不能得戒，但是也有經典上講，有
少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞。少分就是受一條、二條的，這個叫少分優婆塞；
受了三條、四條戒的，叫多分優婆塞；五條戒全部受，叫滿分優婆塞。經典也有這個說法
，這個意思怎麼解釋？此義云何，這個意思要怎麼說明？怎麼說明少分、多分、滿分？下
面是回答。
　　「答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也」。所以作是說者
，就是說經上有這麼說法，主要是給我們說明持戒功德的多少。如果你全部都持，當然功
德是圓滿的，所以叫滿分，五條戒都受持，你這個功德是圓滿。如果你能受三條四條，這
個也有功德，但是不圓滿，三條四條算是多分，雖然不圓滿，他也很多了。受個一條二條
，那是少分，比較少，功德比較少。五條都受持，功德是圓滿，所以稱滿分；受三條四條
叫多分，功德很多，但是還不圓滿；受一條二條，功德比較少。此地作這個說明是經上有
這個說法，要讓我們明白持戒功德多少，是這個意思。不言有如是受戒法也，佛沒有說有
這樣受戒的方法，佛沒有講。從這裡我們也可以理解到，佛當然是希望我們這個五條戒都
能夠受持，那才是最圓滿的，能夠得到圓滿的功德。
　　下面舉出蕅益祖師對受五戒，也有他的解釋。「靈峰亦云：若四分、三分等，既未全
受，但可攝入出世福業，未可名戒學也」。靈峰就是蕅益祖師，他的一部論叫《靈峰宗論
》，在《蕅益大師全集》裡面有這一部分，在這個論裡面也有提到這個事情。「若四分、
三分等」，就是受四條戒、受三條戒，等就是包括一條二條的。「既未全受」，就是沒有
全部受五戒，「但可攝入出世福業」，這樣可以把它攝入在出世間的福業，福業就是福德
善業，是福。「未可名戒學也」，就是不可以稱為戒學，但是可以稱為出世的福業，就是
出世間的福德善業，有這個說法。「准斯而論，今人欲受戒者，當自量度」，準就是依據
這個標準來講，現在要受戒的人，當自量度，就是你要受戒自己要衡量衡量，我們戒受了
之後能不能持這個戒，能不能做得到，能不能去落實，要衡量。「必謂力弱心怯」，就是
也不必要，不必要怎麼樣？現在能力還很弱、達不到，這個心也很怯弱，「不堪致遠」，
就是心力都怯弱，怯弱的意思就是還不能真正去落實五戒，還做不到，這個就是不堪致遠
。我們自己要衡量自己現在這個能力，如果自己覺得還不行，「未妨先受一分乃至四分」
，未妨就是不妨，你先受一條。看哪一條你現在能有把握做得到，你就先受這條，乃至受
其中四條，自己衡量。「若不爾者，應具受持」，若不爾者就是如果你沒有這個問題，五
條戒你都能夠做得到，應該要具足受持五戒，這樣功德才圓滿。「乃可名為戒學」，這樣
才能稱為戒學。「豈宜畏難，失其勝利」，怎麼可以畏懼它的困難，喪失掉自己殊勝的利
益？這是在鼓勵、勉勵我們來受持五戒。
　　下面廣化老法師也有個註解，我們給它念一念：「《五戒表解》云：五戒不能悉持，
可受一、二、三、四戒。但以總受全分，乃為得戒。」這個是五戒全部受，才能稱為得戒
，沒有全受，不能稱得戒。「《戒律學綱要》云：事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可
以隨分受持的根據。佛時的在家弟子，凡受五戒，總是說：自今已去，盡形壽不殺生乃至
不飲酒。但是，隨分受持五戒的主張，卻為多數律師之所主張。近代的弘一大師亦頗堅信
，他曾於《律學要略》中說：若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可隨意。寧可不
受，萬不可受而不持。這也實是出於護持戒法的悲心。我們今天，也不妨採取《優婆塞戒
經》的主張，俾使受戒的人對於戒法有一莊嚴肅穆之心，否則濫傳戒法，不唯不能提倡戒
的精神，反將戒法送了人情，而致尊嚴掃地。據弘一大師說：五戒中最容易持的是不邪婬
、不飲酒，諸位可先受這兩條，最為穩當。」廣化老法師的註解也根據《戒律學綱要》提
出這個說法，給我們同學大家參考。接著我們再看第七段：
　　【七、今人乞師證明受皈戒者，輒稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返，循名覈實，頗
有未安；以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人。故靈峰云：皈依僧者，則一切僧皆我師
也。今世俗士擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識、某法師門人也。彼知識法師
者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我者也。噫！果若此則應曰：皈依佛、皈依
法、結交一大德，可也；可云皈依僧也與哉？故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆
當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄事分別。】
　　這個一段也是我們淨老和尚在《三皈傳授》常常提到的，在講席當中也常常提到，皈
依三寶佛、法、僧，不是皈依某一個人，這個我們同學一定要先認識清楚。但是現在有很
多人皈依，不明白這個道理，這種皈依都是皈依某一個人，某一個法師、某一個大德，這
個是觀念上錯誤了。所以皈依僧，僧是一個團體，僧團，不是只有一個人。所以在《靈峰
宗論》裡面講，「皈依僧者，則一切僧皆我師也」，皈依僧就是一切僧人都是我的老師。
幫我皈依這個僧人是這個僧團、僧眾的一個代表，不是皈依他個人，他是代表這個團體來
皈依的，這個道理我們一定要明白。但是現在有很多居士，他去找一個比較有名望、有道
德的比丘，請他來皈依。皈依之後他就說：某某知識、某某法師是我的皈依師。幫居士皈
依這個法師，他自己也是這麼說：某某居士、某某宰官，哪個做大官的也都皈依我。如果
是這樣的說法，弘一大師在此地講，如果是這樣應該講：皈依佛、皈依法，結交一個大德
，不能叫皈依僧，所以這個是錯誤的。所以此地給我們講，「已受皈依者，於一切僧眾，
若賢若愚，皆當尊禮為師」。就是凡是看到出家人，你不管他聰明智慧很高的、名望很高
的，還是他愚痴、沒有什麼智慧的，凡是他現僧眾的形相，我們都應當要尊重禮拜為師，
因為他這個形相是僧眾的一個形相，我們要自稱弟子。「未可憍慢」，不可以說，我皈依
哪一個有名望的大德，對其他的出家眾就瞧不起，這樣就錯了，這樣是錯誤的。應該要平
等的禮敬、尊重，這樣才是真正的三寶弟子。不要有分別心，不能妄事分別。我們再看第
八段：
　　【八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，
必出家落髮已，乃授縵條衣。若五條衣，唯有大僧，方許披服。今以白衣濫同大僧，深為
未可（《方等陀羅尼經》云：在家二眾，入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五
衣也。又《成實論》云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條
衣，亦可聽許；但准律部，無是明文，不著彌善）。若坐具者，梵言尼師但那，舊譯作泥
師壇，此云坐具，亦云臥具。唯大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳
。大僧持之，猶乖聖教；況在俗眾，悖亂甚矣。（義淨三藏云：尼師但那，本為襯替臥具
，恐有所損，不擬餘用。敷地禮拜，不見有文。故違聖言，誰代當罪！）】
　　第八段就是告訴我們，現在有居士受五戒，他也披出家眾的五條衣，手也持坐具，「
壞濫制儀，獲罪叵測」，這個破壞制度、儀軌，獲罪就很重了。這個是錯誤的，這是不可
以的，在家人受五戒不能披出家人的五條衣，這個身分不一樣。「依佛律制，必出家落髮
已，乃授縵條衣」，依照佛戒律的制度，必須出家落髮以後，才能傳授縵條衣。縵條衣跟
五條衣是不一樣的，我們一般稱縵衣，在家居士受菩薩戒的可以披縵衣，受五戒的也不披
縵衣，穿海青就可以了。「若五條衣，唯有大僧，方許披服」，五、七、九這個三衣是出
家受了比丘戒才能披的。「今以白衣濫同大僧，深為未可」，白衣就是在家居士，就混濫
在一起了，會把佛門的制度、儀軌破壞了，深為未可，就是不可以的。
　　《方等陀羅尼經》裡面也有講：「在家二眾，入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵
條，非五衣也。」在《方等陀羅尼經》有一段經文講，在家男眾、女眾（就是優婆塞、優
婆夷）入壇行道，行道就比如說我們做法會，可以穿無縫三衣。無縫三衣就是縵條衣，縵
衣，但是不是五衣，做的條狀不一樣，它是縵條，不是五條衣，這個區別在家出家的身分
。在家二眾，在這個經裡面允許入壇行道穿縵衣，但是不是五衣。「又《成實論》云：聽
畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。」在《成實論》裡面也有這個說法，可以穿禮
懺衣，就是你拜懺、做法會可以穿縵衣。「據經論言：著縵條衣，亦可聽許。」根據經論
裡面講，是有這個說法，在家居士可以穿縵條衣來禮懺。「但准律部，無是明文，不著彌
善。」但是依據戒律律部的標準，沒有明顯的經文說可以穿這個衣，所以不著彌善，弘一
大師給我們講，不穿是最好。所以現在我們做三時繫念法會，從以前圖書館，居士都全部
穿海青，這樣是比較如法。
　　「若坐具者」，坐具印度話叫尼師壇，或者翻譯尼師但那，翻成中文意思就是坐具，
「亦云臥具」。這個就是我們一般的，你睡覺用的墊被，鋪在床鋪上的臥具，或者你打坐
用的。「唯大僧用，以襯氈席，防其污穢」。鋪上去就像床單一樣，避免它污穢，臥具是
這個用途。「此土敷以禮拜，蓋出訛傳」。大家去受戒，這個是出家眾才有，現在有人把
這個尼師壇，他把它鋪來當作禮拜用，這個是錯誤的。「大僧持之，猶乖聖教」。所以這
個是訛傳，就是錯誤的傳說，尼師壇不能用來禮拜的。但是現在戒場，好像都是用這個在
禮拜的，展大具、半具、四折具、隨具，變用來禮拜的，這個是錯誤的。因為那個具不是
給你禮拜的，是給你睡覺用的、鋪的床單，以及坐的。所以大僧持之，猶乖聖教，大僧持
這個具，乖就是違背佛菩薩的聖教。「況在俗眾，悖亂甚矣」，況就是何況，在家居士還
拿這個具，就更亂了。所以在義淨三藏，義淨三藏也是唐朝時代到印度取經的法師，對律
學很有深造，弘一大師對他特別的推崇。義淨三藏也講，「尼師但那，本為襯替臥具，恐
有所損，不擬餘用」，就是不適合用做其他的用途。「敷地禮拜，不見有文」，鋪在地上
來禮佛、拜佛，在戒律上沒有看到明文規定。「故違聖言，誰代當罪」，違就是違背聖言
，誰去受這個罪？所以我們出家的同學，去受了戒，我們學習到弘一大師給我們講的這一
段，你那個具就不要再拿來拜了。那幹什麼？你就做床單、臥具，鋪著晚上睡覺，可以防
止污穢。我們再看第九段：
　　【九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可悔；若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依
律制，向僧眾前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法。靈峰云：說罪而不觀
心，猶能決罪之流；儻談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧
惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！又云：世人正造罪時，實是大惡，不
以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。甘於惡而苦於善，遂成惡中之惡，永無出期，
顛倒愚痴，莫此為甚。今於篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，
增減字句。是為聖制，不須僭易。】
　　這個一段是給我們講發露懺悔。如果受了五戒，我們犯了上品重罪，就不能用作法懺
悔，要修取相懺或者無生懺，戒律上規定就不可以用作法來發露懺悔，這個懺不掉的。「
若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔」，中品、下品是可以接受懺悔。應該依照律制，「向僧
眾前，發露說罪」，這個罪才能夠消滅。這個是給我們講，「豈可妄談實相，輕視作法」
，不能輕視作法懺。所以《靈峰宗論》裡面也講：「說罪而不觀心，猶能決罪之流」，說
罪你不知道怎麼觀心，這個罪還是可以消除；如果只有談理論，不發露，「決難清罪之源
」，就是不發露自己的罪業，只是談這個理，這個理就是無生懺、罪業本空，這就很難清
除罪業的根源。「若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏」。如果作法懺覺
得我們很難為情，不肯依這個來奉行，這就顧惜到我們的體面，隱忍覆藏。這樣就是「全
未了知罪性本空」，對於罪性本空是完全不了解，如果知道罪性本空，就不會顧惜體面，
「豈名慧日」。
　　下面講，「世人正造罪時，實是大惡」，正在造惡業，「不以為恥；向人發露，善中
之善，反以為羞。甘於惡而苦於善，遂成惡中之惡，永無出期。顛倒愚痴，莫此為甚」。
這個是給我們說明，發露懺悔是善中之善。如果不發露，甘心造這個惡業，不願意懺悔發
露，不願意修這個善業，這樣日積月累就成為惡中之惡，永遠就沒有出期了。這樣顛倒愚
痴，莫此為甚，就是我們人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。我們有錯，一定會
有錯，但是我們要勇於認錯。對就對，錯就錯，自己做錯事了，自己要承認自己的錯誤。
不能掩飾自己的錯誤，或者講一些理由來把自己的錯誤合理化，這個就是沒有心要懺悔，
惡業會愈累積愈重。
　　所以企業家論壇他們辦了兩次，現在都有光碟流通，這些都是善知識，都表演給我們
看。大家看到唐山企業家論壇、青島企業家論壇，很多這些企業家、有名人，也參加了，
都勇於發露懺悔，這個也是給我們做一個榜樣。他們那樣做法就是發露懺悔，發露懺悔，
他罪消的就快，像他們那個就是很具體的發露懺悔，我們同學不妨可以參考。昨天也有一
個天津的居士寫信給我，他說他不孝父母。他叫豔子，不是飛燕那個燕，是很妖豔那個豔
，兒子的子，他要求我公開說出他的罪行。寫了信給我，他說以前不聽他父親的話，現在
生一個兒子，七、八歲來忤逆他，他現在才知道，他以前造的是錯誤的。我也希望勸他去
參加這些企業家論壇，自己去台上發露懺悔，他的罪業會消得快。這是教我們發露懺悔，
在家人，像企業家論壇這個方式非常好。出家僧眾有僧團，根據戒律的一些規矩，這樣去
作法懺。
　　所以此地弘一大師在篇末，「依有部律，酌定說罪之文」，就是怎麼把我們這個罪說
出來。「若承用時」，就是用的時候，也不能鋪張儀軌、章法，就是他那個說罪法不要再
增加，也不要再減少，「增減字句」。不要去「鋪綴儀章」，儀章就是現在有很多儀軌，
加了很多儀軌進去，就增加了。像弘一大師給人受三皈依就是根據律部這些規矩，所以現
在我們淨老教授給人皈依都是採用弘一大師這個方式。這個簡單扼要，我們不要去增加，
也不要去減少。「是為聖制，不須僭易」，僭易就是你不要去超越這個範圍，這個是佛菩
薩、聖賢的制度。後面大師也有幫我們選了一篇，我們自己發露懺悔，自己可以比照這個
文來說罪。
　　【十、末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正範。曲逗時機，是彼所長；惜其儀
文，頗傷繁縟。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆（陳熙願謂此法惟約
受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實出臆斷；戒事法式，宜遵聖教
。若以西土常規，目為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非混淆，若為安可！恐懷先惑，聊
復辨陳）。是編集錄，悉承有部（具云根本說一切有部。唐義淨三藏法師留學印度二十餘
年，專攻此部。歸國以來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷，精確詳明，世稱新律），
宗彼律文，出其受法，簡捷明瞭，不逾數行。西土相傳，並依此制，匪曰泥古，且示一例
。可用與否，願任後賢。】
　　這個是第十段，弘一大師這是給我們舉出末法時期，接受三皈五戒大部分都是以華山
的《三皈五戒正範》，依這個儀軌。這個儀軌的優點是「曲逗時機，是彼所長」，但是這
個儀軌是繁文縟節，就是很繁瑣，這是它可惜的地方。靈峰（就是蕅益祖師）幫人家受三
皈五戒法，「頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆」。蕅益祖師這個三皈五戒法很精要，但是
用他這個的人很少，這個是讓人很感嘆，就是很可惜的。「是編集錄，悉承有部」，有部
具足來講是叫「根本說一切有部」。唐朝義淨三藏法師，他留學印度二十幾年，他專攻這
部有部律，回國以後，他就翻譯、傳這部律文，一共有十九部，接近兩百卷，「精確詳明
，世稱新律」。我們依照他這個律文，來受三皈五戒法，「簡捷明瞭，不逾數行」，就是
沒有幾行。「西土相傳，並依此制」，西土就是在印度，他們互相傳遞的都是依照這個制
度。「匪曰泥古，且示一例。可用與否，願任後賢。」弘一大師給我們舉出來，這個不是
說依照古人的，但是他示範一個例子，可以不可以用，這個就讓後賢自己去選擇了。因此
我們現在淨老教授用的三皈五戒，也是根據弘一大師的，更為簡要。
　　這個十段，我們就簡單跟大家學習到此地。下面我們還有一點時間，把廣化老法師在
《戒律學綱要》，有些受五戒的，根據律論的一些公案，我們也給它念一念：「《戒律學
綱要》云：五戒的受持時限，也有不同的說法。《成實論》中說：五戒八戒，隨日月長短
，或一年一月，乃至半日半夜。這在廣律中也可找到根據。《十誦律》卷二五，記載這樣
一個故事：有名億耳者，從大海求寶脫險而歸，在歸途中於一夜間，宿一大樹下，窺見有
床出、男人出、女人出，顏貌端正，著天寶衣冠，共相娛樂。但至夜盡天曉，即時床滅、
女滅，有群狗來，噉此男子，肉盡骨在；第二夜亦復如是。億耳即予詢問，始知那個男子
生時為屠夫，因日間殺生造罪，無暇行善，後由迦旃延尊者教他：汝夜間受五戒，可獲微
善。接著，億耳又於日間在一大樹下，見有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百
蟲出，噉此男子，肉盡骨在。億耳問之，始知這個男子生時邪婬他人之妻，耽樂不能自抑
，後由迦旃延尊者教他：受晝五戒，可獲微善。這是說明五戒可以一日受或一夜受，可以
單受日間或單受夜間，只要受了，就有功德，就有善報。但在《薩婆多毗尼毗婆沙論》卷
一中則說：若受五戒，必盡形壽。在《四分律》中也主張五戒必須盡形壽——直到老死為
止，一受永受。不過，有一折衷的解釋：戒有受法，也有捨法，受了再捨，捨了再受，則
未嘗不可；受戒之後，必須持戒，如果捨戒，雖作惡業，亦無犯戒之罪，以前持戒的功德
，仍然存在。所以，我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，隨時可以捨，可以逐條
捨，也可全部捨。《薩婆多論》中說：遇惡因緣，逼欲捨戒者，不必要從五眾邊捨，趣得
一人即成。要想捨戒，隨時找得一個解語的人，一說我捨某戒，即成捨戒。如於捨後，再
想受戒，亦不為難。《義鈔》中說：若自染心，將欲犯戒，寧可捨已為之，後還懺受，亦
得。以此可知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，只要明白受與捨的道理規矩就行
了。」
　　這一段就是舉出這些公案，說明五戒八戒。一般我們都知道，八關齋戒時效是一天一
夜的，此地是舉出經論裡面的一些公案，說明五戒也是可以像八關齋戒一樣，時間也可長
可短，是給我們說明這樁事情。這樁事情記載《十誦律》裡面，這個故事。這個億耳，在
《法苑珠林》、《經律異相》裡面，在經典上都有記載他這個公案。他是從大海求寶脫險
回來，就睡在一棵大樹下，看到有床出現，也有男人出來、女人出來，顏貌端正，穿著天
寶衣冠，共同在那裡娛樂。到了夜盡天曉，那個床就滅了，女人也滅了，有狗來，就來咬
這個男子，肉都咬盡了，只剩下骨頭，第二天也是一樣。億耳就去問，這到底是怎麼一回
事情？後來他才知道，這個男子生前是一個屠夫，殺豬宰羊的，白天都在造殺生的罪業，
他沒有時間修善。後來迦旃延尊者教他說：你白天不能修善，不然你晚上受五戒，你也可
以得到一點善報，不要二十四小時都在造業。因為他受夜間的五戒，所以夜間他有這個福
報，白天他就受罪了。另外他又在一棵大樹下，也是看到有床出、有男人出、女人出；到
了夜晚，百蟲出，很多蟲咬這個男子，也是肉咬盡了，骨頭還在。億耳又問了，這到底怎
麼一回事？後來他知道，這個男子生時犯了邪婬，後來遇到迦旃延尊者教他，你晚上都是
犯邪婬，你自己也控制不住，你不如白天受五戒，也不要二十四小時都造這個業，這樣也
可以獲得一點善報。從這個公案裡面，這個是說明，五戒也可以一日受，或者一夜受，或
者單受日間，或者單受夜間，只要受了就有功德，就有善報。講到這裡，我想我們同學報
名受五戒的應該會增加，有功德。
　　在《毗婆沙論》裡面也有講，受五戒是必須要盡形壽的。在《四分律》當中也主張，
五戒必須盡形壽去受持，一直到老死為止，一受永受。當然佛是希望我們永遠受，這個是
對我們一般人還做不到的，這個也是給他一個方便，讓他有一個修善的機會。不然他就永
遠都一直在造惡，都沒有修善的機會，讓他慢慢的善增長、惡減少，這是一個方便。當然
佛是希望我們就永遠受。但是你現在要求一般人，你一生都受五戒，有很多人不敢受，他
做不到。所以這個方便接引，這是一個方便法，我們一定要明白。此地也有講，你受了戒
，戒有受法，也有捨法，捨了再受，受了再捨，這個也未嘗不可，這個也是很方便。你受
戒之後，就必須要持戒，不然你就犯戒了，這個罪過就重了。如果捨戒，你造這個惡業，
沒有加犯戒的罪，以前持戒的功德還在。這裡給我們講，我們受五戒不妨作盡形壽想，就
是說我們希望這一生都這樣受。如果遇到一些惡因緣，不能持這個戒，隨時可以捨，可以
逐條捨，也可以全部捨。所以在《薩婆多論》裡面也有說，遇到惡因緣，必須要捨戒，可
以不必從五眾邊捨，「趣得一人即成」，趣得一人就是你找一個人跟他講就可以了，不必
從出家比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，不需要從出家五眾這邊去捨，你只要隨
便找一個人就可以。找一個聽得懂你講話意思的人，你就給他講：我某某人要捨某一條戒
，這樣就成捨戒了。捨戒之後，想再受戒，也不是很困難，這個都是鼓勵我們要持戒。所
以在《義鈔》當中也說：「若自染心，將欲犯戒，寧可捨已為之，後還懺受，亦得」。就
是你無法持這個戒，要把這個戒捨了，這個是可以方便的。比如說殺生這條，你遇到一些
因緣，你可以捨。在台灣，男子都要當兵的，你受五戒第一條戒就是不殺生，但是你當軍
人不但殺生，還得去殺人，拿刀拿槍的，這個時候就可以先捨戒。所以我們舉出一個例子
，大家可以以此類推。總是希望大家發心來受三皈五戒，但是對三皈五戒這些開遮持犯、
這些道理，我們一定要學習，我們心裡才踏實。所以，受五戒時間長短不是問題，明白受
與捨這個規矩就可以。
　　最後一段，我們把它念完：「《五戒表解》云：五戒必須盡形壽受。受三皈依者應隨
分修學五戒，受五戒者應隨分修學八關齋戒及優婆塞菩薩戒。三皈為破迷啟悟，明慧之源
；五戒為斷惡修善，行持之本。受五戒後，應於每日朝暮誦念五戒戒相（即：一者，不殺
生；二者，不偷盜；三者，不邪婬；四者，不妄語；五者，不飲酒）。病時、遇鬼魅時、
遇障難時，亦應誦之。」這個是根據《五戒表解》，必須盡形壽來受這個戒，也可以隨分
修學八關齋戒以及菩薩戒。三皈依是破迷開悟的，讓我們智慧明瞭的根源；五戒是幫助我
們斷惡修善，行持的根本。所以受了五戒之後，每一天都要誦戒，誦五戒戒相。遇到生病
、遇到鬼魅、遇到障難的時候，也應該誦五戒戒相。
　　好，今天時間到了，附錄我們就學習到此地。以後我們有時間，有關受五戒方面，我
們會隨時再跟同學來提出報告。好，我們今天就講到此地。謝謝大家收看，祝大家法喜充
滿，阿彌陀佛。