蒙古人的信仰是多元紛呈的，並不是薩滿信仰獨尊
的文化狀態。不過大家最好奇的大概仍是薩滿信仰
的內容為何？成吉思汗常常提及的長生天、蒙力克
老人何以在大蒙古國形成期有那麼大的影響力？札
奇斯欽《蒙古文化與社會》提供給我們一個很好的
敲門磚。
《蒙古文化與社會》第151頁開始講解薩滿信仰的
內涵。其實蒙古人並沒有Shaman一詞，那是滿語
巫祝的意思。蒙古語的巫祝為boe，原本的意思是
「師公」。最高級的boe能與上天往來，傳達上天
的旨意(jiarin)給人們。成吉思汗創業之初，就是
由能知天意的boe豁兒赤把上天的旨意傳給他，才
即可汗之位的。蒼天(最高天)在古人的觀點中被神
格化了，成為北亞遊牧民族的至上神，蒙古語稱之
為Mongke Tenggri或Otaghan Tenggeri。在最高天
之外還有其他的諸天，東方的諸天為吉祥的天，西
方的諸天則為兇煞的天。第160頁介紹了蒙古人接
觸外來宗教的順序，首先接觸的是景教，然後依次
是伊斯蘭教、漢地的道教與佛教、羅馬和希臘的基
督教、西藏佛教。佛教傳入蒙古帝國後，佛教、道
教之間的紛爭很嚴重，某種程度也加劇了元朝崩潰
的速度。元代佛教雖得到統治者的支持，但始終只
在上層社會中流行，並沒有深入到民間。元廷北遁
後，至成吉思汗15世孫達延汗時期又重獲統一，達
延汗的孫子俺答遠征西藏，從西藏引進佛教。由於
佛教本身也經歷過改革，很適合當時蒙古人自元亡
後飽經戰亂的痛苦所需，因此普及開來，各部的蒙
古人相繼都接受了佛教。
唐曉峰《元代基督教研究》(社會科學文獻出版社)
專門介紹元代的基督教。我最感興趣的是蒙古初期
信仰基督教的狀況。第47頁介紹汪古部的也里可溫，
汪古部信奉的是聶斯多留派的基督教，該部的某位
首領就是1145年歐洲人傳說中居住在遙遠東方的約
翰長老，他的名字很有可能是阿刺兀思剔吉忽里
(Alaqus-tagin-quli)。第53頁則介紹克烈部的也
里可溫，克烈部早在11世紀就基督教化了，他們信
奉的也是聶斯多留派的基督教。克烈部王罕的弟弟
札合敢不有4個女兒，其中3位嫁給了黃金家族。
札合敢不的3女兒唆魯禾帖尼是托雷的夫人，也是
蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的母親，在她的
影響下蒙古統治者對於基督教徒遂顯得友好而寬容。
除了汪古部和克烈部之外，乃蠻部、蔑兒乞部、
Qun部...等部落也很早就有基督教的流行了。
敏賢麟《蒙古游牧文明與伊斯蘭文明的交匯》(宗教
文化出版社)著眼於蒙古人的伊斯蘭化進程。第83頁
說明金帳汗國的伊斯蘭化始於別兒哥汗，完成於月
即別(烏茲別克)汗統治時期。在金帳汗國伊斯蘭化
進程中，發揮重要作用的地區則是花拉子模，蘇菲
的促成之功也不容小覷。158頁說明察合台汗國的伊
斯蘭化始於第5位汗木八刺沙，到第13位汗怯別汗開
始將首都西移到卡爾施(卡爾施的地理位置處在伊斯
蘭文化區域)為汗國的伊斯蘭化打下基礎。第16位汗
答兒麻失里正式要求蒙古臣民一起接受伊斯蘭教，
在他堅定的推動下河中地區定居的蒙古人普遍改宗，
但由於東部草原游牧的蒙古人仍堅守著固有生活方
式，結果種下了察合台汗國東西分裂的原因。第228
頁解說伊兒汗國的阿巴哈統治時期，汗本身是信奉
聶斯多留派基督教的，但是到了阿合馬素丹的時候，
則改信了伊斯蘭教。這種改宗造成了蒙古傳統勢力
的不滿，誘發亂事，阿魯渾上台後又改採多神教的
態度。至合贊汗時期才真正奠下伊斯蘭化的基礎。
合贊汗雄才大略，以伊斯蘭教法取代蒙古扎薩，波
斯蒙古人的生活在其治下漸由游牧走向定居。
關於蒙古人宗教信仰的書籍還很多，上面只是略為
摘敘3本書籍的內容。這邊沒有談到的部分自然是
還有很多的，有興趣的話大家可以試著去翻閱看看。